自皈自尊

《宗鏡錄》卷14：「雁腋經云。爾時舍利弗。問諸比丘言。大德。何緣說如是語。我今始於六師出家。諸比丘言。大德舍利弗。從今已往。六師諸佛。等同一相。無增無減。大德舍利弗。我等今知。諸師不異。於出家中。無所分別。故言出家。舍利弗言。大德。何緣說言。從今佛非我尊。諸比丘言。大德舍利弗。我從今往。自然明了。熾然明了。不假餘明。我自歸依。非餘歸依。自歸自尊。是故說言。佛非我尊。何以故。我不離佛。佛不離我。乃至舍利弗言。大德何故。說。從今往。說無有業。諸比丘言。大德舍利弗。我從今往。知一切說。究竟涅槃。是中無有調伏。無非調伏。以是故言。我說無業。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 490, b5-17)

略说：

个人理解，这段经文描述的主要是第八识的自住境界，前七识转依第八识，消除取相分别也能逐步顺入此境界。

【六師諸佛。等同一相。無增無減】第八识不入一切境界，所以能等视一切众生，对于第八识而言，【六師】外道与【諸佛】等无差别。

【從今佛非我尊】证得第八识以后，远离一切取相分别，随顺第八识法身佛的体性才是真正的尊重佛，而非取应化身佛的相，再造作尊重的行。

一切有情都本自具足第八识法身，有情见闻觉知、行住坐卧都是第八识流注种子而生成，离开第八识，有情甚至一秒钟都活不了，因此说【我不離佛。佛不離我】（这里我是五蕴身，佛是第八识法身佛）。

【非餘歸依。自歸自尊】是说五蕴我真正应当皈依的是自己的第八识法身佛，而不是建立在取相分别之上的其他一切皈依。

第八识不在三界内，无形无相，虽然法尔如是的时时处处运作，却没有任何主观造作性，所以说【無有業】。

第八识能出生一切法，从能生的角度来说祂【知一切說】也不为过。第八识虽即一切法，能离一切相，始终是在【究竟涅槃】状态。第八识心体本自具足一切功能，不需要修行，因此【無有調伏。無非調伏】。

若能亲证、深信、转依第八识，上面这些境界你也会或多或少体会认同。