2019.4.22 碎碎念

仔细思考的话，如果未来不存在的话，现在也就不存在了，因为我们目前的生活不是对过去的模仿，而是对即将到来的未来的安排，假如不承认未来的话，那么现在处于没有安排的状态里，就是说已经不是某种否定了，而是遗忘或者放弃的思觉里。这样的现在是没办法知觉为某种具体的生命体验的，所以对于那样否定未来的人，现在不可知觉，只呈现为不可认识的事物，一如混乱黑色的雾。 比喻如果指向某种直观，也就是有内容的，虽然内容是黑箱，但内容存在且是唯一的，那么我们也就可以确信这种内容。只是确信，只需要这份确信，就可以解开我的困扰了。

好像从记忆开端处，我就不渴望明天，即使是再悲哀的一天，只要经历过，无论发生什么，我都可以再次承受，疼痛、失落、饥饿、惊恐，只要发生过的，都不够成对再次经历的恐惧，而未知的明天则不然，如此，我析出了我某份强烈的情感，强烈的针对未知的情感，针对的是无时限的未来的未知之情感，一般而言，我们将这种情感称之为恐惧。根据前述，未来发生的事情必然会成为过去，而过去的一切假如可以忍受，那么未来也就是可以忍受的，假如能够忍受，这份无边无际的恐惧也就是不必要的，忍受是有限的，恐惧是无限的。

这是否说明恐惧是不合理的呢？直觉上讲不是，具体考究起来，问题在于未来如何转为过去——而这种转化的模型实赖于某种想象力同生命感受的结合，在这种结合中，失却前者将堕为无言的直感，无可言，失去后者又失去了对自己生命说话的本真性。正是这样想着，我感觉这个问题困难的难以想象。与其给予正解，不如先假设一些结果，测试问题。

这样的机巧中，我最感兴趣的是我如何说服自己，为了克服恐惧而渴望任何程度的零感受（对于这一过程的不察觉）是错误的。在过去，我常常把这份零感受同自杀同沉思同沉默相联系，自杀是物理停止，沉思是在自我保存的最低条件下，满足于自我对自我最基本的确定性，而失去对他者一切渴望的行为，沉默则是自主观察他者，却不回答他者的行为，后两者都满足了对于他者的零回应，至少在很大程度上实现了零感受的目的——所谓零感受，就是世界和自我的同化，在这个意义上，之所以训练自我成为完全的社会物（或者胡说八道，行走的绝对精神）是不同的，就在于第一要经历极复杂的往复过程，第二在于人要么完全拒绝别人，要么就会痛苦地自觉到自己的自由。

还有其他的可能吗？原则上我没有穷尽，但是这些是比较好做到的，至少是可欲的。特别是自杀，非常容易做到，但也是代价最高的，因为会丧失人聚集为人的机会。综上所述，追求零感受的错误是在于手段的危害呢，还是在于目的本身的错误？手段无疑是有害的，但是对于我而言，对于我而言，选择总是有限的，特别是在假设抗拒未来的情况下，几乎不可能做一个有力的行动者，比起灰柴理应更类似于石头（目的给定的限制），所以假如目的没有问题，那么手段的危害就必须被予以衡量；对于后者，我觉得是更可能的论述对象，但如何展开呢？

我们可以假设一个（非零感受）目的，可以从对自我结构的分析中建构一个目的，但是因为意识到了建构，目的本身的神圣感受是破灭的。无力的目的只是可以忽略的扰动，想要战胜强烈的渴望，需要一个既正确又强力的事物。过往我将其形容为奇迹，但似乎还是无法找到展开奇迹的方式。植根于恐惧的对未来的悬置是很普遍的事物，然而没有成为普遍的问题，说明奇迹是存在的，只是奇迹没有对我睁开眼睛，这样的推论是可以接受的。

将两者结合，若没有奇迹，则目的是无可厚非的，因为情感真挚强烈到不可抗拒，回应开头，我对此刻时间机械性绵延的无差异性之恶心也是生发于此，恶心、焦躁、恐惧，构成了一组情感组曲；若目的无误，则手段应在目的的限制下进行衡量。

因此，其实最好的生活是有答案的，假如我和我的理想生活是同一的，那么我应该至少免除此刻的恶心之痛苦。然而我又深陷在某种不安之中，一般的想，这种不安是对这种自我保全的否定……这样的不安是有力的情绪，无力的情感，无力提供某种生活图景的保证，或者纯粹是作为否定而存在的…

这样想，恐惧和隔离应该是互相促进的作用，追求零感受与对未来的恐惧可以形成一套正反馈系统自我强化，然而归根究底，想要否定就需要奇迹。目前困扰是解决了，无法思考未来，心里执着地追求封闭，怀揣着对他人和以后无边无际的恐惧的话，现在是不可能存在的，能存在的只是废墟。我在废墟里度过了漫长的时光，恐怖的暴风雨飘过，只偶尔某处一丝阳光落下……

不要试探你的主，也不要要求奇迹，感觉自己无论说什么，还是挺喜欢面包、鱼、玫瑰、香的……虽然好像说什么也没用，真心祝愿自己在今天可以认真地做一点什么，明天也是。就像蜗牛，像黏黏小小的虫子，费了天大的劲才拱出一些力气，我愿意这样宽容自己，因为舍此，也不会变化；作为蛹死去也好，作为粉蛾也好，还是应该再漫长，等待一下，并且拼却这一秒如灰的热情。