从抑郁症中走出的王阳明

王阳明，原名王守仁，陆王心学之集大成者；

近百年来，屡屡有人“一生伏首王阳明”，有功利者，服叹阳明之功；有求善者，心慕阳明之学。无论是权贵者，还是弱势者，似乎都能在王阳明那里求得一己之所需，权谋之智、经世之才、安心之论，如此等等。不乏有取巧之流，冠之各种广告语赚取流量：修炼强大的内心、开启正能量、获得完美人生，仿佛王阳明为万能之神，可成就人所欲的美善。此中的夸张与荒谬，足以从中一瞥凡人的底色。

假若静心研修，你会发现，王阳明在成就圣人之前，是一个标准的抑郁症模板。往好点的说，是“天将降大任于斯人也,必将苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤!”往坏了说，则是一生不断在作死的边缘徘徊，用饱经磨难亦不为过。

此篇的重点，旨在通过分析王阳明成圣前的经历，推演诸多身心问题的产生以及最终如何从中解脱。

先看其人，依着《王文成公守仁年谱》，王阳明于成化八年，即1472年10月31日出生于浙江余姚县，时辰为亥时。也就是：

乾造：壬辰 辛亥 癸亥 癸亥

大运：壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰

癸生亥月 ，地支三亥并见，辰为水库；天干两癸一壬，月干辛金又生癸水。

一盘八字，满盘皆水。但凡水旺者一般都是聪慧之人。而这个八字水旺又见辛金，金水相生，连绵不绝。又称昆仑之水，智慧超绝，站在旁观者的角度，也确实如此。

凡人眼中的王阳明，少年早慧，立志圣贤，于贵州龙场悟道，晚年又创建书院，广收门徒，他精通儒家、道家、佛家，创作出了《大学问》、《王阳明全集》、《传习录》等大作，统兵作战期间，运筹帷幄，纵横捭阖，好奇谋，善诡异，有“狡诈专兵”之名。是明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家。功业与学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立功、立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。

以当事人而言，却不是这么一回事了。

依着紫薇盘分析，王阳明紫杀坐命，紫微化杀为权，目的性较强，开创力强，虽然会禄存又见昌曲可通过口舌减少辛劳。但紫微化权遇武曲化忌，性情固执自我，空劫羊陀夹命，左右不在三方四正，亦不夹。孤军在野，命中劳碌奔波，怀才不遇，缺少助力。为经历艰辛才能在限行财官的时候勉强起家的命格。

参考福德宫，契合紫微化杀为权，加收本身的紫薇化权，双化权的格局注定了王阳明的一生要么默默做个普通人，要么就是一力挽狂澜，百年一遇的圣人。

事实上也确实如此：

六岁，王阳明才学会说话。

八岁，开始喜好学道（《答人问神仙》自言“仆诚生八岁而即好其说），

九岁，父母宫化科，父亲高中状元。

十一岁，天马随太阳动，王阳明随祖父迁移北京找父亲，途径江苏镇江金山寺时，在赏月的宴席上作了两首诗：

金山一点大如拳，

打破维扬水底天。

醉倚妙高台上月，

玉箫吹彻洞龙眠。

山近月远觉月小，

便道此山大如月。

若人有眼大如天，

还见山小月更阔。

两首诗，一从境界一从哲理，可见此时王阳明以隐约有成圣的想法。

十三岁，时十年大运转换，母亲郑氏去世，后父亲王华又娶一室。继母对他不好，王阳明买了只会怪叫的呺鸟，又买通了一个巫婆。将呺鸟放到继母被子里，晚上继母回屋被吓到后，他便建议她找巫婆询问。巫婆便装模作样地做法，告知是王阳明故去的生母怪她对小阳明不好，要索命。从此继母态度有所好转。

十五岁，父母双化科，随父亲同游居庸关，正研究兵法的他主动调查起此地夷狄的种类和分布，思考针对夷狄的防御政策，打算向皇帝上书陈述对策。他对父亲说：“愿得壮卒万人，削平草寇，以靖海内。”可惜空截作祟，父亲一个巴掌削下来，作罢。

十七岁，走福德宫，王阳明立志成为圣贤，但不知如何成圣，从此开始在这条路上各种作妖。

十八岁，双桃花夫妻对冲，王阳明娶妻，有成圣的理想，却没有实行的方法，所以他出没于佛寺道院，希望从和尚道士身上寻找成为圣贤的灵感。甚至在新婚当晚跑去山上打坐。

是年破军落陷，截煞会照，王阳明离开江西，带新婚妻子回老家余姚，旅途中认识了一书生，与之交流如何成圣，最后得出结果“格物穷理。”

若是看过此系列的文章，你会对这一幕有一种似曾相识的感觉。

这是一个持续性的过程，先天的命格与后天的天时、地利与人和不断地交错发生反应，契合内在的我执，产生了人体本身结构以及社会习惯行为的类同构性，人体自身会产生多种措施以应对并适应周围环境，抵抗不良状态，多种微小的反应产生的量变经过长年累月产生质变。最后仅仅只是一个微小的诱导因素就能把命主打入万劫不复。

虽然许多人自诩为是一个独立意识的个体，能够自主选择自身的命运，但在一些相同的环境下，人类的选择几乎是惊人的一致。普通人尚且如此，更何况尚是身为凡人，福德宫府相朝垣的王阳明呢？

二十一岁时，疾厄宫天同落陷，空截与陀罗擎羊会照对拱，他做了一件事情——格竹。

具明·钱德洪《王文成公年谱》记载:"五年壬子，先生二十一岁，在越。……是年为宋儒格物之学。先生始侍龙山公于京师，遍求考亭遗书读之，一日思先儒谓‘众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。'官署中多竹，即取竹格之，深思其理不得，遂遇疾;

《传习录·知行录卷三》中王阳明自己也说：“众人只说“格物”要依晦翁，何曾把他的说去用！我着实曾用来。初年与钱友同论做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量：因指亭前竹子，令去挌看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足，某因自去箬格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾。

他下决心穷竹子的理。“格”竹子这个“物”，格了七天七夜，什么也没有发现，最终“劳思致疾”。

他是否患上了抑郁症，历史上没有明确的记载，但依据王阳明福德宫的格局，其他记载以及身心管理体系的理论推演，可以肯定是有的。

格竹之后，王阳明“叹圣贤是做不得的他大力量去格物了。”，“自委圣贤有分，乃随世就辞章之学。"

一个紫杀双化权的人，一个从10岁就写下而言“若人有眼大如天，还见山小月更阔。”的人，很难想象是什么样的经历能让他放下自己一直以来的抱负。

有的人不理解了，说：这样的经历只不过因为太有天赋而产生的焦虑，如果能整理出一套自行的知识体系，那么自然就能从中解脱出来。这话只说对了一半。

我们抬头看向天空，看见太阳与月亮一样大，便以为他们是同等的存在，这是我们站的太低，没有能力在更高的地方观察的结果。同样的道理，这种痛苦是凡人无法理解的，对于王阳明这一类智慧超绝的人，所需求的知识体系结构不是普通人所能理解的，越是聪明的人，往往追求的就越高，所追求的越高，得到的就越难，进而陷入痛苦的循环。

这些人共同的特点是，在自身才情不足以支撑目标的前提下，强行悟道。而他们所理解的悟道不过是一种可以套在生活，工作和情感方方面面的方法论，以期待这种方法给自己带来豁然开朗的快感。

由于大多数本身的才情不足，也不读书，最多只会下意识的碎片化学习，进而也就不明白自己什么时候该干什么，因此就有了迷茫，进而让自己更焦虑。这就是人性，没有基础的内在价值观和世界观，所做的一切都是靠着自身的情绪和惯性维持生活，哪怕给自己找再多的理由，本质上和条狗基本上没多大区别。

用理智去寻找理智，以期待寻找的理智能带来内心的感受，结果必然是越来越远，南辕北辙。这就是德不配位。

若个体因为焦虑，去寻找一些娱乐，比如打个游戏，而后游戏让自己堕落发泄一下，然后再继续去找，那此生也不过是个“韭菜”，被人宰割罢了，虽然活的不太好，但也能苟且下去。

怕就怕不认命，比如像王阳明这种紫杀双化权的人。他们固执己见，一旦产生一个自以为的想法，在这种天时地利人和齐备的大势前顺势而下，内心就会在短时间内失去平衡，既往为自己构建心灵的盔甲在这时候只会转化为肆孽心灵的帮凶，过多的信息杂流被刺激、攀比、分别……在自身妄想的世界中沉浮。烦恼如山峦一般层出不穷，而此时的命主必定不懂得如何坚守内心，最终的结果就只有。

“竭其心思至于三日，便致劳神成疾。”若仅是如此，尚还有得救，只要放弃便可，王阳明尚可成为一个正常人。但是他呢，“某因自去箬格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾。”。

连王阳明都差点这个问题搞死，何况凡人呢？

至此，他才想着“自委圣贤有分，乃随世就辞章之学。"，这是出于本能不得已的自救。

二十一岁，他第一次参加乡试，中了举人。这是他第二波大运最后的辉煌。

之后二十二岁以及二十四岁，王阳明两次参加会试，自身的问题加上流年不利，最终都落了榜。

而后，王阳明说了一句后世广为流传的话：“世人以不得第为耻,吾以不得第动心为耻。”

世人往往喜欢神化圣人，在诠释这句话的时候先入为主，想当然的以为王阳明再说此句的时候是不以为然的态度。而依据推测，当时的王阳明尚是凡人，依着当时的性格，这句话的背后不过是一种死撑罢了。

二十六岁，紫杀化权，“十年丁巳二十六岁，于京师，时边报甚急，朝廷推举将才，公念武科之设，仅得骑射勇力之士不可以收稻统御之才，于是兵家秘书无不精究，或演兵则聚果核列阵为戏。”（《王文成公年谱》）王阳明开始学习兵法。我相信，以当时的情况而言，这是他为自己准备的另一条后路，如果文举不行，那就武举吧。

二十八岁。借化科星动，在第三次会试，王阳明终于中了举人，总算当了官，之后被分配去了工部，但根据工作日志记载，当时的王阳明不是个积极的官员，他从不提合理化建议，也不在岗位尽职，这期间最大的乐趣，大概是认识了李梦阳，研究文学。

二十九岁。天马动，王守仁调到了刑部，开始全国出差。开始到全国各地出差审案。

三十岁。也许面对抑郁的人，经历的都是一场漫长残酷的斗争… 长期抑郁导致身心极度衰弱，“吾安能以有限精神为无用之虚文”此时的王阳明终于撑不住了，三十岁时自请离职，回家修了个阳明洞，修道参禅，但最终不了了之。

三十二岁。发生了史上有名的“禅僧劝退事件”。（把一个高僧忽悠了还俗，所以千万不要劝抑郁症，当心把自己搭进去。）

三十五岁。“以上书救戴铣等，忤宦官刘谨，廷杖几死，贬为贵州龙场驿丞。时龙场犹穷荒不文”。

至此，王阳明走完了他人生中第二波大运。我们看到这十年间的王阳明，如大多数普通人一般，不断尝试着自救，但内心中中极度的恐慌，稍微做一点事，无法下手，心跳得厉害，思维混乱，如同热锅上的蚂蚁一样，拿起一个东西又放下，然后又拿起来另外一个，但是不知道想干什么。意志力不断地丧失。没有任何事情能引起兴趣，因为觉得做任何事情都注定会失败，所以，我也没有任何动力去做任何事情。总之，行为完全错乱，陷入一种无法遏制的惊恐状态，最后不得不放弃（“初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。正德丙寅，始归正于圣贤之学。”——湛甘泉书王阳明墓志铭，史称“阳明五溺”。）

而后记忆力急剧下降，思维水平大打折扣，甚至连一个五六岁幼儿的水平都达不到。连续两次科举不中。

情绪极度低落，看待任何事情都是从负面的、消极的角度来看。任何东西，包括美食、性、阅读、金钱等都无法引起他的兴趣。根本笑不出来。即使出于社交的需要，面部肌肉勉强伪装出笑的表情，心底里涌起的仍然是无限的悲哀。（“世人以不得第为耻,吾以不得第动心为耻。”）

曾经挣扎着想要恢复工作能力，但是却无所作为。曾经试图依靠“自请离职，”修道参禅，走出抑郁症，但最后不了了之。

长期的心理问题导致了此时的他身心衰弱以致极致（《答人问神仙》言“仆诚生八岁而即好其说,今已余三十年矣,齿渐摇动,发已有一二茎变化成白,目光仅盈尺,声闻函丈之外,又常经月卧病不出,药量骤进,此殆其效也。”）

更不幸的是，此时因为忤逆宦官刘瑾，廷杖四十,几乎只剩一口气了，而后被发配贵州，在路上逃避了杀手的追杀后，好不容易到了“龙场”，而龙场是一个什么样的地方？“犹穷荒不文”，穷的已经没有办法描述。

龙场已经是绝境，思维如同粘稠的泥浆一样。若是不是因为家有老父供养，

只要一见到高处，他就不由自主地想从哪个地方跳下来可以最快速地、最少痛苦地结束自己的生命。

如果没有意外，依照他的命盘，王阳明会在四十岁大限的时候逝世。

四十岁，王阳明发配到贵州三年后，终于面临福德大限，死中求活，二十一岁，王阳明面临了绝境，这一次，他再一次面临绝境，“其后谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟，体验探求，再更寒暑，证诸五经、四子，沛然若决江河而放诸海也。然后叹圣人之道坦如大路。” “夷中三年，颇见得此意思，方知天下之物本无可格者；其格物之功，只在身心上做；决然以圣人为人人可到，便自有担当了。（《传习录》）”

史称“龙场悟道”。

而后二十年，虽然王阳明面临不亚于之前的困难，被迫清剿各地农民起义军，俘虏宁王，但对他而言却如开了挂一般容易。

直至五十八岁，从南宁回乡，路过江西时，武曲化忌，大限致，王阳明逝世，逝世之前，他身边学生周积问他：“先生有什么交代的？”

王阳明答：“此心光明，夫复何言”。

王阳明悟了什么，就只是光明而已，这不是拍脑门想出来悟出来的，不是冥思苦想，不是推理，更不是想象出来的，而是来自真实的感受。

“龙场悟道”。是身心管理体系在最早参考的模板之一，对于身心问题，尤其以抑郁为主的心理问题，是在已知理论中效果最迅速，最好并且是唯一的方法。

通过逆向模拟“龙场悟道”。挑战个人的极限，最后予以达到解脱。

这样一个方式的成功率，一般在30%左右，更多的人注定失败的，因为在他们看来，他们只想解决当下的问题，根本不关心是什么，既然连理论的前提都不相信，那么整个过程以及结局自然是无法令人满意——因为他们没有做好准备，甚至不明白自己要面对的是什么。

换句话说，一旦你相信存在一个身的结构系统与心的结构系统的对立统一，这实质就是中医中的取象比类，阴与阳的运动规律的衍生方式。

此文根据公众号文章：《【008】刚强众生，不可调伏003》缩减而成。

欢迎关注公众号：毉·Originlab

或搜索：tcmOriginlab

如需咨询命理星算/趋吉避凶/人生指引，请添加微信号：ProFrankling