易经新注：蒙卦第四（限时公开）

04卦山水蒙

山水蒙卦。蒙卦为周易第四卦，紧随屯卦之后。与屯卦互为覆卦，即两卦的卦形正好互为颠倒。从卦象看，上卦为艮，艮为山；下卦为坎，坎为水。内坎为险，外艮为止，向内退则遇水困险，往前进则有高山阻止，此时迷茫不知所措，呈现蒙昧之义，故卦名为蒙。

“屯”为初生，“蒙”为蒙昧。在事物发展的初期阶段，多处于蒙昧状态，开发民智便是首要工作，这就是启蒙教育。蒙卦的中心内容，就是论启蒙之道。全卦义旨是揭明“启蒙发智”的道理，其中既有为师之道，又有求学之道，反映了一定程度的敎育思想。今天经常使用的词语“童蒙”“启蒙”，典故就出自本卦。

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

译文：蒙卦，亨通。并非我去求蒙昧的儿童，而是懵懂的孩童来求我。初次占筮，告诉他结果。如果一而再来求占筮，那属于亵渎，亵渎则不能告诉他。适宜正固。

注解：“筮”为卜筮，古人一般决疑不定时用蓍草占卜。儿童的心智处于蒙昧状态，所以称为童蒙。他们自知有所不明，所以要来求我（掌握易理，懂得占筮的人）。童蒙既然来求我，我当以易理告之。但占筮时心诚为第一要务，如果再三占筮则有亵渎神明之嫌，对神明不敬，想利用神明来佐证自己的意念。

《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

译文：山下流出泉水，这就是蒙卦。君子由此领悟，要以果决的行动培养自己的道德。

注解：上卦艮为山，下卦坎为水。山下出泉，泉水冲破山石的阻碍而流出，象征蒙昧得到消除，智慧得以开发，非常形象。人的智慧首先应表现在品德修养上，所以君子观此象想到要“果行育德”。为此，一定要像流动的泉水一样果决，一往无前；像汩汩不绝的泉水一样修习德性。

六爻逻辑及解析：万物初生后处于蒙昧状态，蒙卦主要讲述如何教化天下，使百姓摆脱蒙昧。此卦九二、上九两根阳爻是击退蒙昧的主要力量，自然吉祥，其它四根阴爻吉凶主要以与九二、上九的相对关系而言。九二爻以阳刚居阴位，且处下卦中位，象征贤能且谦逊低调行中道，为蒙卦卦主。上九处于卦终，本身位置比较尴尬，但依赖君主六五授权，只要把握好度自然不会有灾难。初六处于蒙卦之初，最为蒙昧，但与卦主九二亲比，所以能被启发蒙昧。六五居上卦中位且与九二相正应，吉祥。六三本应与上九正应，但以阴柔不正且下乘九二，见利忘义，故不吉。六四与九二、上九距离遥远，且被六三、六五两阴爻阻隔，自然不吉。

初六：发蒙，利用刑人，用说（tūo）桎（zhì）梏（gù）。以往吝。

译文：启发蒙昧，适宜用刑罚来规范人们，借此让人们摆脱桎梏。但如果长期采用酷刑，则会有灾难。

注解：初六居蒙卦之初，位置最下，以阴爻居于阳位，不中不正，象征蒙稚未开、不守正道的学童。“桎梏”，中国古代的刑具，在足曰桎，在手曰梏，类似于现代的手铐、脚镣，引申为束缚、压制之意。

《礼记》中有一句非常重要的话：“刑不上大夫，礼不下庶人”，今天我们对这句话的有误读。在古代，约束士大夫阶层主要依靠礼制，但并不意味着士大夫阶层可以搞特权，犯了错可以不接受处罚；孔子开创平民教育之前，平民阶层基本没有机会接受教育，此时约束平民阶层主要依靠刑罚。蒙卦初六表示对还未接受教育的平民阶层，规范人们的行为可以依靠刑罚。但依靠酷刑这不是长久之道，而应启发蒙昧，正确之道应该启蒙教育百姓，使百姓知礼节，故爻辞“以往吝”。

九二：包蒙，吉。纳妇吉，子克家。

译文：包容蒙昧，吉祥。容纳妇人，吉祥。儿子能够持家。

注解：“包”为包含之意。九二为蒙卦之主，以阳爻居下卦中位，初六童蒙与自己亲比，身居尊位的六五前来与自己相应，群蒙（阴爻）皆来归附自己，九二能包容而不拒，所以称“包蒙”。 “纳妇”指九二接纳前来相应的六五，以阳刚而行中道待人接物，所以吉祥。参见王弼《周易注》：“妇者，配己而成德者也。体阳而能包蒙，以刚而能居中，以此纳配物莫不应。故‘纳妇吉’也”。九二处下卦中位，能包蒙纳妇，接受君主六五的任命，积极担当重任，即象征子孙能够承担家业，故爻辞曰：“子克家”。

启示：九二爻讲述职场中的中坚力量的处世哲学，强调高调做事低调做人的重要原则。九二为蒙卦之主，自身阳刚能力很强，且能做到居下卦阴柔中位，象征着低调谦逊能行中道。各阴爻都来积极归附自己，上面能受到六五君主充分授权，自然可以积极作为干一番大事业。在职场中谦逊低调，对上能够得到领导充分信任授权，对下可以得到员工同事的积极配合，自然吉无不利。

六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

译文：不要娶这个女子，因为她见到有钱的男子就失身了，娶她为妻是不吉利的。

注解：“取”为娶，娶妻之意。“躬”为自身。六三本应与上九相应，但蒙卦的卦主是九二，为众望所归，“金夫”代指九二。六三以阴爻居阳位，本身阴柔不正，现与九二相邻，难免见利忘义，舍身取悦九二。六三阴柔失正且下乘阳刚九二，在易经中属于大忌，所以非常不吉利。

六四：困蒙，吝。

译文：困处于蒙昧之中，有困难。

注解：六四以阴爻居阴位虽得正，距离阳爻最为疏远，且被六三、六五两个阴爻相隔，与九二、上九两阳爻既非亲比，又无正应关系。所以，六四得不到明师的教化，同时周围都是蒙昧阴暗之气，而它本身又是以阴爻居于阴位，属于最为昏昧的蒙童，亟待启蒙教化。所以，卦辞对于六四困于蒙昧深感遗憾。

六五：童蒙，吉。

译文：蒙昧的儿童，吉祥。

注解：六五以阴爻居尊位得中道，谦逊低调，上与上九相亲比，下与卦主九二相应。九二阳刚居中，启迪群蒙，是有道“师表”的象征；六五居尊谦逊，以“童蒙”自处，是好学“君子”的象征。九二与六五正应，是最理想的师生关系的象征。这也就是卦辞中所肯定的“童蒙求我”，所以吉祥。

启示：蒙卦六五爻蕴含着丰富的中国式管理哲学，身居高位的管理者值得借鉴。王弼《周易注》：“以夫阴质居于尊位，不自任察而委于二，付物以能，不劳聪明，功斯克矣，故曰‘童蒙吉’”。六五以阴爻居君位，知道自身阴柔能力存在不足，必须知人善任，对于处下卦中位且阳刚有为的九二委以重任。参见九二爻辞“纳妇吉，子克家”，九二为子，能够承担处理国家事务的重任。同时能够虚怀若谷，积极发挥居于上位的阳刚老臣上九的作用来辅佐自己共同治理天下，使蒙昧的百姓得到教化而文明天下。通过蒙卦六五爻我们可以看出领导者的胸怀是多么重要，懂得充分授权而不可嫉贤妒能。

上九：击蒙，不利为寇，利御寇。

译文：击走蒙昧，不适宜当强盗，适宜抵御强盗。

注解：上九处于蒙卦之终，六五君主柔弱，需要能力刚强的老臣上九辅佐，得到明君的信赖并授权的上九能够协助君主击去众阴之蒙，与九二共同教化天下百姓。但处于卦终位置的上九一定要注意自身所处的境地，切忌有非分之想，不要妄想功高震主，一旦天下百姓摆脱蒙昧，要懂得适时而退，所以爻辞用“不利为寇，利御寇”，此处的“寇”代指想取六五君位而代之。

易经中有许多卦为六五与上九的组合，如大有、大畜、颐卦等，均象征柔弱的君主与刚强的老臣之间的处世之道。上九得到六五的信赖与授权，只要能够恪守为臣之道，仍可以积极作为，但要懂得及时功成身退，自然吉祥。晚晴名臣曾国藩深谙此道，及时退隐江湖著书立作，使自己成为“立德立功立言”的圣人，青史留名。

作者简介：研读易经十载，对中国传统文化及历史有着深入的研究，曾创办中国传统文化社团，熟悉先秦文化、汉唐文化、明清文化，对易经、儒家、道家、朱明理学、阳明心学都有较深的研究。