从“两头人家”谈宗法血缘

春节回家，听到一个新名词“两头人家”。以前只听说过出嫁或入赘，第一次听说两头人家，很是新奇。

何谓两头人家，顾名思义，就是结婚后男女两边家族都当家，所以不算出嫁，也不算入赘。既是如此，则男女结婚时，男方不出礼金，女方不办嫁妆（新婚的家具及生活用品自然还是要购买的，由双方各自承担），两边都办喜事，结婚以后两边居住，孩子归属提前约定（一般第一个随男方姓归男方家族抚养，第二个随女方姓随女方家庭抚养，或生儿子归男方，生女儿归女方，要看哪方强势，也有为快速结婚不提前约定最终争执不下的），双方共同赡养双方的老人。

可以看到，这个新出现的两头人家现象，主要是八九十年代普遍的独生子女的原因。浙北八九十年代独生子女政策贯彻到位，除极个别外，绝大多数都是独生子女。两边都只有一个孩子，父母都已经不可能再生，家族的延续和父母的赡养创造了这一独特的婚姻模式。还有是经济条件的改善，以前男方家庭经济条件差而选择入赘的情况越来越少。个别入赘也是外地男性（一般为打工人群）入赘到本地女性人家。另一个是男女地位的进一步平等，不但男性可以继承家业延续家族，慢慢也认可（或者独生政策被迫认可）女性也可以继承家业延续家族。

这是一个有趣的现象，也部分揭示了宗法社会的根本。宗法社会的根本是什么？费孝通在《乡土中国》谈到血缘：

“血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所产生的亲子关系。事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。”

这里有些绕，是因为包含的概念和层次很多。一概括，也丢失和模糊了很多内容。亲属关系，以最狭义而言，理应包含三族，即父族、母族、妻族。而中国社会在演变中，女子地位渐次下降，母族和妻族重要性降低，家族更多指单系的父族。血缘，由生育所产生的亲子关系定义没有问题。而亲属，甚至最亲密的父族亲子关系是否只有生育和婚姻所构成呢？从历史和现实来看，我们答案都是否定的。血缘和亲属关系也就不存在绝对的决定关系了。

以上面的两头人家为例，小孩出生后，我们难以想象的情况发生了。虽然小孩从血缘上理应都是男方的直系血亲，但由于出生后姓氏不同，归不同的家族抚养，双方家族对不同姓氏的态度完全不一样，即这是你家的孩子，这是我家的孩子。男方的爷爷奶奶，对待女方姓氏的即使是男孙，也以外孙的形式对待，不会插手抚养教育等事情。

而在中国历史和现实中，通过过继和抱养实现家族的延续一直是个非常普遍的现象。大家也普遍认可这种情况，甚至是在家里其实是有男丁的情况，不育或只生女孩的妻子以假孕掉包的形式获取男丁，这个事实上没有血缘关系的人成为了这个家族的继承人，直系血缘反倒靠边站。甚至皇家也可以掉包，比如传说乾隆为陈阁老之子。

还有一种情况是借种。如果男方无法生育，有些家庭也默认妻子通过和别的男性发生性关系产下婴儿，以实现家族的延续和发展。借种是男方主动的，还有一种情况可能则是女方主动的，偷情所生子女。曾看望一重病亲属，过世前非要迁往小儿子处，希望在小儿子宅邸过去，亲属说大概老人是知道的。原来有一种说法，大儿子非其亲生，但在生前，老人夫妻所有心力都是向大儿子倾斜的，真是惊诧到了！后来一想也没有必要惊诧，在农业社会，农村两性生活其实没有书中那么古板，相对更自然更生物，男女双方在某一时间段有人都很正常，又没安全措施，非父系血缘的儿女也就不足为怪了。

宗法社会的根本是什么？血缘固然重要，而更重要的则是正名，即从姓氏上，在家族和亲属中，是否在名义上认定这种父子关系。名义认定，即使没有血缘关系，也不影响此人在家族中的权利和义务。名不正则言不顺，名正则法定。中国的宗法社会，也可以说是宗名社会。