对于这样修行的人
我们这个身体像一座庞大的肉山。 口鼻耳走风漏气，像四面通风敞开的房间，头部中空，装满了浆糊。 时常淌出眼屎鼻屎耳屎之类的不净。 我们身体的任何一个部分，无论从整体看还是部分省察，都是空，非有情，非圣，非个人，无思，无记，极厌恶厌臭的。 好像那个芭蕉树，一层层剥开来，最后了无所得。没有一个实质的灵魂与“我”可以找到。 当我们可以以作意不净的方式与此身保持距离时，我们自然会慢慢开始学会与身受保持距离。 膝盖与脚跟肚皮等部分并不会因颜色所缘的撞击而起反应，但可以感受冷热疼痛。除了眼净色的部分，其它地方无法升起眼识。 在眼识升起之前，那个颜色所缘并没有藏到哪里，在概念法上，我们可能预知我们每天熟悉的人还在哪里哪里活着，但究竟意义上，并不成立。因撞击到颜色所缘而诱发的贪心，之前也没有藏在哪里。几个条件凑在一起，就升起了，如此而已。而且眼门只是接收到那尊不净“肉山”外在颜色形象的撞击，它无法接受男人女人的撞击。能再次认识他是谁谁谁，只是想蕴的作用罢了。那个所缘本质上从来一直都不再是原来的那个了。每个所缘可能是新的，但每个贪，都是重复了无数次的老一套。但它骗你时，给你感觉是全新的。那时已经是无念的状态。 任何法升起之后它是倾向于灭去的。它其实本质上不会停驻。只有和贪裹挟在一起，我们才会“人为”加强它。 这些名法，也都是空，非有情，非圣，非个人，无思，无记，极厌恶厌臭的。因为所有的心，很多禅法讲到“观心”，其实离不开色法，就是所有的识，都依靠色法升起来的。大粪上育出来的蛆，这个对名法的不净形容再贴切不过了。于是我们慢慢学会对名法保持距离。对受想行识其它四蕴保持距离。虽然主要的心理活动都离不开意门，但眼识等依五门也升起对应的识。但如果我们只守住意门，就有机会超越复杂的情况。对于如实知见的人来说，情况并不复杂。 如果在充满不净恶臭冒出眼屎的地方升起的识，它自然也是不净恶臭的。 于是慢慢的，我们从一切行住坐卧中，都不会执取内色，外色以及识。 对于某类性行的瑜伽士，比如贪性行者，省思不净是恰当的业处。 有一些的法，经常的提起，熟练作意，以之为根基，会带来很多利益和安稳。 尤其是你一味的只从入出息念修止禅，太久不得力的话，佛陀的教法其实有很多其它可以令到我们满意的地方。 佛陀在世时，可以根据一个人的根基来给出适合他的法，而现在已经不行了。的确，在各类禅修体系中，有时会存在过于“呆板苛刻”的情况，令到你无法与之完全相应，或者说，对于一个刚刚走进来禅修的人，面对更大比例的普通平凡根器的禅修者，适合他们培育的善法，其实可以很多。 并不是谁都可以今生解脱的，不是说我想今生就可以，就像贪和嗔以及所有的法都是因缘生灭，我们无法控制令到道果随意的升起。 对解脱的思路有一个清晰的认知有时比一味的专注培育止禅更有实际意义。它会让你把修行的期待降低，不会过早因失望而对禅修失去信心。其实我们已经上路很多了，不要气馁，学会看到增长。 同样，解脱也是一种成熟，作为声闻弟子，他能做的，就是不断正确的精进，成熟不成熟，无法期待。 这就不得不说到，我们要多多了解自己心的习性，如果圆满那些法会令到我们离贪，离嗔，令未现起的正念现前，令到我们安稳安住，那个其实就可以多做。 禅修领域也有天才，和其它任何领域一样，它不是天生偶然的。有些人过去世很多生都在出家精进禅修，而大部分人甚至还在没有信心的程度。怎么比
前途是光明的，遇到佛陀的法就是blessing。。。
