观音

《諸法無行經》卷1：

「一切諸音聲，　　觀是一音性，

　佛說[6]及邪說， 是皆無分別。

　法雖以言說，　　實無法無說，

　能入一相門，　　[7]則得無上忍。

」(CBETA, T15, no. 650, p. 752, a16-20)

[6]及邪＝邪見【宮】。[7]則＝是【宋】【元】【明】【宮】。

略说：

声音明明是用耳朵听的，为什么说【观音】呢？观就是思维观察，也就是通常所说的毗钵舍那、观行。【观音】不是让你去了别声音的内容，而是思维观察声音的生灭变化以及样貌特性，最终确认其本质。

所有声音都是物体振动所产生的波动，这些声波传到耳朵里振动鼓膜，鼓膜将声波转换为生物信号，沿着听觉神经传送至大脑听觉中枢，然后再由耳识、意识来辨别，辨别完成后才会有贪嗔现行。

对于人道而言，外耳是一个搜集聚拢声波的通道，内耳是将振动变为生物信号的转换器，大脑听觉中枢是执行耳识、意识算法的处理器。分析了这个过程，有两点可以确定：

一是，外耳、内耳虽能接触声波，但没有了别能力；大脑虽有了别能力，但无法接触声波，换言之，人是听不到真正的声音的。既然听不到真正的声音，那你听到的是什么？又是从何而来？

二是所有声音在耳识、意识了别之前都是没有任何意义的。换言之，声音本来就没有任何意义。

耳识、意识的了别以及贪嗔现行都只是算法而已，所谓算法也可以看成是长期以来养成的特定的行为模式。经典讲是【无始以来熏习而成】。

这个【无始以来】，不是光说以前世所养成，它远可以到过去无量世，近则可以是刚过去的一刹那。你看到这些文字的时候也算。你有没有仔细想过为什么你能读懂这些文字？

这个【熏习】包含两层意思：一是会变化，如果不会变化就谈不上【熏习】了；二是能保持，如果不能保持【熏习】了也等于没【熏习】。思维观察的重点就是这个【熏习】的过程，需要确认的是【能保持】的这个。