翻译理论 | 《中国翻译文学史》（待续）
绪论
一、中国翻译文学的本体认知
叶廷芳：“文学翻译，严格说来，它是所有翻译中难度最大的一种，因为文学作品不是科学思维的产物，而是心灵与缪斯结缘的一种审美游戏。”——《文学翻译：还是回你原来的家》，《中华读书报》2003年8月27日。
佛经翻译：“中国四大翻译家”，义净、真谛、玄奘、鸠摩罗什
明代万历年间—清代“新学”时期：徐光启、林纾、严复等
五四运动后：鲁迅、茅盾、郭沫若、巴金、翟秋白、周作人、林语堂等
（P3）
二、中国社会文化对翻译文学的选择
“翻译是一种具有文化倾向的政治行为。”
“影响翻译文学的社会文化包括民族文学状况、文化心理结构、审美的选择与接收、意识形态等等。”
“民族文学处于‘强势’或‘弱势’地位时对翻译文学的影响是不一样的。”
e.g.
【魏晋南北朝】中国文化转型期，佛经翻译加速中国民族文学的生成
【唐代】民族文学样式齐备、内容丰富，成熟期，翻译佛经形成的异域文学变异后化为中国文学的一部分
【五四运动】中国文化转型期，急需新文学批判封建文化
【20世纪末】后现代思潮涌入国门，但不可能成为文学主流
（P3）
“翻译文学不仅是译者有限的个人行为，而且表现出民族文化心理的价值取向和道德取向。”
“译者和读者理解翻译文学时，思维认识并非一片空白，而是具有许多长期以来形成的、熟悉的信仰和期望。”
“对于异域的文学，出于民族审美需求的差异，译者的翻译与接受都是有选择的。”
来自不同文化/时期的译者，译本有差异。
“意识形态与翻译文学的关系主要体现在译者的主体意识里。”
“译者的行为受制于所处社会文化环境，一定程度上体现其文化意识，翻译并不是在两种语言的真空中进行的。”
（P3-4）
三、中国翻译文学广泛而深远的影响
①文艺思想
【魏晋】佛学“心性理论”对中国建立与发展文学理论有很多影响
【五四运动】通过翻译文学传播了个性解放和自由、平等、博爱的思想，为文化革命提供思想武器
【十月革命】苏联文学—无产阶级革命文学的借鉴
（P5-6）
②艺术形式
佛典的文学表现：多思辨、多形象
林纾译《巴黎茶花女遗事》，最先打破章回体小说形式
话剧直接脱胎于翻译文学
（P6-8）
③文学语言
现代汉语比古汉语更严密、更富于表现力，是因为我们既保存了古代语言的精华，又吸收了外语的语法成分和词汇。
翟秋白对鲁迅说：“翻译除了能够介绍原本的内容给中国读者之外——还有一个很重要的作用：就是帮助我们创造出新的中国的现代言语。”
（P8-10）
第一编（1897-1920）
第一章 概论
【先秦 汉代】已有关于翻译的文字记载
《尚书·归禾篇》
《周礼·秋官司寇》
《礼记·王制》“ 五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲；东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。 ”
《说苑·善说》
P13
一、梵钟汉响 佛缘浩天
我国最早的佛经翻译本：“ 昔汉哀帝元寿元年（公元前2年），博士弟子景卢受大月氏王使者伊存口授《浮屠经》 ”——《魏略·西戎传》
东汉初期，河南洛阳建立了第一座佛教寺院白马寺。公元67年，翻译《四十二章经》——中国翻译佛经见诸文字之始
东汉恒帝元嘉元年（151年）案情译出中国第一部有文字可考的汉译佛典《明度五十校计经》。原安息（古波斯，今伊朗）人安清（安世高）是中国最早的佛经翻译家。“义理明晰，文字允正，辩而不华，质而不野。”
安清的译文是用中国固有的概念来比附、翻译佛典名相，例如，以“无”译“空”，以“无为”译“涅槃”，以“生死”译“轮回”等。
东汉后期，佛教在中国渐盛，翻译佛经的事业开始得到发展。
汉代所译佛经，多比附玉皇老之学，常以黄老之词进行译述，如将“波罗蜜多”译成“道行”，将“如性”译为“本元”等。
“三大求法高僧”：义净、法显、玄奘
二、西学东渐 译风鼓荡
外交翻译：周代“行人”，秦代“典客”，汉代“大鸿胪”
【 会同馆、四夷馆、四译馆、会同四译馆】是中国元、明、清三朝朝廷专司接待来华朝贡使者的官方机构。
【京师同文馆】1862
【徐光启】【李之藻】
