第61课：相应部47.念住相应13经.《纯陀经》
相应部47.念住相应13经.《纯陀经》
主讲：JK
老师：我们今天学习《纯陀经》，它是南传相应部的一个经，相应部相当于我们的杂阿含，那么，这部经讲了什么内容呢？
相应部47相应13经/纯陀经(念住相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
看下这个经的名称和分类：相应，就是指把属于一类的、相似的内容，都放在一起，所以，相应部的经，都是很小的经，而且数量很多，如果不这样归类呢，就会杂乱无章。
那么，大家看这里“念住相应”，就是说，这个经是属于讲四念处的，四念处也叫作四念住，把讲四念住的经都编辑在一起，叫作“念住相应”，那么，这个经，讲了四念住的什么内容呢？
我们看第一段经文：
有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。
当时，生病、痛苦、重病的尊者舍利弗住在摩揭陀国的那罗迦村，而纯陀沙弥为尊者舍利弗的侍者。
由于南传的经文，庄春江居士的版本，都是直接翻译成现代汉语的，所以比较好理解，还有个版本，是日本元亨寺翻译的，都是古汉语。
这段就是讲：舍利弗得了重病，他的侍者是一个叫作纯陀的沙弥，在照顾他。
那时，尊者舍利弗因病般涅槃了。
那时，纯陀沙弥拿了尊者舍利弗的鉢与僧衣后，到舍卫城祇树林给孤独园，去见尊者阿难。抵达后，向尊者阿难问讯，接著在一旁坐下。在一旁坐好后，纯陀沙弥对尊者阿难这麽说：“舍利弗得了重病，然后去世了。”
这个时间，大概是在佛陀入涅槃之前的半年左右，舍利弗去世不久，目犍连尊者也去世了，舍利弗去世后，侍者纯陀沙弥，需要把他的衣服和钵交给僧团处理。
因为，新受戒的比丘还需要这衣服和钵，那个时候就是这样的，衣服和钵都是不扔的，这个人去世了，新来的比丘接着穿。同时，由于舍利弗是僧团中享有威望的教导者。
据说，在僧团里，除了佛陀之外，他讲法的次数是最多的，经常帮助佛陀教授比丘，所以，他的地位在僧团里，是仅次于佛陀的。
那么，他去世这件事呢，是重大的事情，所以，纯陀需要把这件事儿，告诉佛陀的侍者阿难，这就等于是通知了僧。
所以，纯陀就拿着舍利弗的僧衣和钵去找了阿难。阿难认为事件太重大，应该让纯陀去佛陀面前亲自禀报，于是就领着他到了佛陀的住所。
看下段经文：
“「大德！尊者舍利弗已般涅槃了，这是他的鉢与僧衣。」
「纯陀学友！这是一个应该去见世尊的谈论主题，来！纯陀学友！让我们去见世尊。抵达后，告诉世尊这件事。」
「是的，大德！」纯陀沙弥回答尊者阿难。”
这段就是刚才讲的意思，看下段经文：
“那时，尊者阿难与纯陀沙弥去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接著在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者阿难对世尊这麽说：
「大德！这位纯陀沙弥对我这麽说：『大德！尊者舍利弗已般涅槃了，这是他的鉢与僧衣。』大德！听到『尊者舍利弗已般涅槃了』后，我的身体就像被麻醉了一样，我不辨方向，法对我也不清楚了。」”
大家注意这一句：“大德！听到『尊者舍利弗已般涅槃了』后，我的身体就像被麻醉了一样，我不辨方向，法对我也不清楚了。」”
阿难向佛陀禀报舍利弗的死讯时，告诉佛陀说：当我听到“舍利弗已经入涅槃”的消息时，我的身体僵硬了，无法动弹，东南西北也搞不清了，大脑一片空白，好像连什么是佛法我都搞不清了。
这是阿难听到舍利弗死讯后的反应，你们看懂这句话了吗？
也就是说，阿难听到舍利弗的死讯后，精神上受到了重大的打击，所以才会有这样的反应，这是一个噩耗，这个反应是严重的，因为此时，阿难已经证悟了初果，他居然说自己“好像什么是佛法都搞不清了”。
当然，初果圣人不可能搞不清佛法，这是向佛陀形容他当时的状态。为什么阿难会有这样的反应呢？因为，僧团里大多数比丘，包括阿难自己，都曾经接受过舍利弗的教导，舍利弗尊者，对于大多数比丘来说，就像老师一样，所以，阿难才会有这样的反应。
我们看佛陀是如何回答他的：
“「为什麽呢？阿难！舍利弗带走你的戒蕴后般涅槃，或带走定蕴后般涅槃，或带走慧蕴后般涅槃，或带走解脱蕴后般涅槃，或带走解脱智见蕴后般涅槃吗？」”
这里有个词，汉传佛教叫作“五分法身”，南传叫作“五种法蕴”，身和蕴，是一个意思，都是种类的意思。汉传讲，五分法身只有无学圣者才有，而南传讲，初果以上圣者就具备五种出世间法的蕴，这是区别。
这五种法就是：戒、定、慧、解脱、解脱知见。
圣者具有的戒定慧，这个不用讲了，其实就是出世间的八正道，也就是圣道，这不是凡夫的戒定慧；解脱，应该就是指道智能够断除应断的烦恼；解脱知见，就是指这位圣者知道自己断除了哪些烦恼。解脱知见，放在十六观智里讲，就是最后一个观智，叫什么来着？
省察智。
十六观智里，省察智是最后一个，道、果、省察三个观智，都不是凡夫的观智了，证悟道果后，会观察自己断了哪些烦恼，证了什么果位，就是省察智，也就是这里的“解脱知见”。
戒定慧就不讲了，容易理解。解脱和解脱知见，搞清楚，五种法蕴就搞清楚了。简单的说，就是指圣者具备的五种功德了。
甲：老师，是不是解脱智见啊？
老师：智通知，叫作解脱智见应该也是可以的，不知道有没有人这样翻译。
解脱知见，是倒装句，意思是：知见解脱。知见（了解）自己的解脱这件事。
比如，知道自己证初果了，断了三种烦恼了，这是初果的解脱知见；比如，知道自己证四果了，断了所有的烦恼了，我生已尽，不受后有了，这是四果的解脱知见。
以前的经文里不是有：解脱知见：我生已尽、梵行已立……阿含经里有这样的话。
好了，关于五种法蕴就讲到这里。
我们看佛陀这句话：
“「为什麽呢？阿难！舍利弗带走你的戒蕴后般涅槃，或带走定蕴后般涅槃，或带走慧蕴后般涅槃，或带走解脱蕴后般涅槃，或带走解脱智见蕴后般涅槃吗？」”
佛陀就问阿难：你为什么会那样子呢？那么的失魂落魄？难道舍利弗去世了，他把你的初果的戒定慧功德也都带走了吗？他让你失去了初果的果位了吗？
这就是佛陀的意思。这句话，既有安慰的意思，也略微带点批评的意思。
我们看阿难如何回答：
「大德！尊者舍利弗未带走我的戒蕴后般涅槃，或定蕴……（中略）或慧蕴……或解脱蕴……或带走解脱智见蕴后般涅槃，但，大德！对我来说，尊者舍利弗是教导者、指导者、开示者、劝发者、鼓励者、令人喜悦者、说法的不疲倦者、同梵行者的资助者，令我们回忆起尊者舍利弗的法之滋养、法之受用、法之助益。」
前面，佛陀为了安慰他，并且点醒他，说了那样的话；但是，阿难依然还在难过之中，没有被佛陀的话语点醒，他说：我知道舍利弗没有带走我的戒定慧功德，但是，对我来说，舍利弗是仅次于您的导师，是我的佛法教导者，指示者，鼓励者……他对我和僧团是多么的重要。我和比丘们经常的忆念起舍利弗尊者对我们的法之恩德，他对我们的法上的滋养，让我们在法上得到受用、得到助益，所以，我才会这样的难过。
阿难这是在讲，自己为何这么难过。
佛陀那个话，其实含义很深，但是阿难却没有醒悟，我们看接下来佛陀怎么教导他：
“「阿难！以前这不是被我说过吗？与一切所爱的、合意的分离、别离、异离。阿难！在这裡，这如何可得：『凡那被生的、存在的、有为的、败坏之法都不要被破坏。』这是不可能的！阿难！犹如有心材住立的大树，最大的枝干会断落。同样的，阿难！有心材住立的大比丘僧团，舍利弗已般涅槃了。阿难！在这裡，这如何可得：『凡那被生的、存在的、有为的、败坏之法都不要被破坏。』这是不可能的！”
这段话可能看起来有点绕。
佛陀经常讲两句话：
1 与自己所爱的人、合意的人，迟早都会别离。
这是八苦中的哪个苦？
乙：爱别离苦。
老师：对，很好。
阿难看到舍利弗尊者去世了，这种感情虽然是出于对导师一样的贤友的怀念而难过，但既然佛陀这样讲，那就说明，他还是纠缠在了难过的烦恼中，对不对？
初果的圣者，并未断除贪爱，所以他有这样的感情，也是正常的。这是第一句。
乙：四果才完全断贪爱。
老师：对。佛陀还经常说第二句话：有为法必然会坏灭，或者，五蕴是坏灭法。这个能理解吧？
阿含经读诵选集里，好多经就翻来覆去讲这个“坏灭”。凡是有为法，一定会坏、会灭去，没有任何例外，因为有为法都是缘起法、无常法。缘起法必然会消失，无常法必然会消失，这是有为法的性质。
舍利弗尊者，是个代号，真实法是他的那堆五蕴，他的五蕴身是有为法，所以他一定会死，没有人能例外，就是这个意思。
“在这裡，这如何可得：『凡那被生的、存在的、有为的、败坏之法都不要被破坏。』这是不可能的！"
大家注意这句话：
意思是：阿难，你想让一个有为法不坏灭，想让一个已经出生了的人不死去，这怎么可能呢？
出生了就必然会死去，因为生缘老死，要想没有老死，就得没有出生，对不对？
这是十二缘起最后的两个，生缘老死。佛陀经常说“生者必灭”，就是这个意思。
佛陀的意思是说：阿难，你为什么会感到难过呢？这是因为，你希望一个有为法不会坏灭，你希望一个出生的人不会死去，你执着在四种颠倒的“常倒”当中，所以你才会感到难过。
四种颠倒：无常认为常，苦认为乐，无我认为我，不净认为净。
其实初果圣者已经看到了三法印，已经证悟了四圣谛，他的执着已经没有我们这么严重了，但是可能舍利弗这件事，与家里的亲人死亡不太一样，这是僧团的重大损失。但无论怎样，这也还是一种常的颠倒导致的难过。
阿难！犹如有心材住立的大树，最大的枝干会断落。
心材，心是坚实的意思。
一个坚实的大树，最先掉落的树枝，是最大的那棵，这是比喻：舍利弗是僧团里最重要的弟子，结果他最先陨落了。
但是佛陀又强调了一遍：凡是出生的一定会死，凡是有为法必定会灭，你想阻止这宇宙的规律是不可能的，你想阻止无常的法则是不可能的。
我们看佛陀下面讲了什么，下面的话，是这个经的核心，中心思想：
“阿难！因此，在这裡，你们要住于以自己为岛，以自己为归依，不以其他为归依；以法为岛，以法为归依，不以其他为归依。”
佛陀说：你的亦师亦友的舍利弗尊者去世了，你感到难过，因为你之前依止他学习，所以你难过。有为之法必定会灭，那么，到底什么才是你真正的依止呢？什么才是你真正的皈依呢？
佛陀说：自己是自己的岛屿，法是自己的岛屿；除了自己和法之外，没有其它任何人或物，是我们真正的依止之处，是我们真正的皈依对象。
说法是我们唯一的依止，这个能理解，但是为啥说“自己是自己的依止”呢？岛屿，就是指河流中、海洋中，我们唯一能够依靠的地方，岛屿就是依靠的意思。
乙：因为只有自己修行才能解脱，所以自己才是岛屿。
老师：嗯，乙，虽然你理解的不错，但还不够透彻。
丙：观察身心五蕴。
老师：你们要注意，“依止自己和依止法”，二者完全是一回事儿，为啥这样说呢？我们看看后面的经文：
“而，阿难！比丘如何以自己为岛，以自己为归依，不以其他为归依；以法为岛，以法为归依，不以其他为归依呢？”
这是佛陀自问了：什么是依止自己、依止法，不依止其它呢？
我们看看答案：
“阿难！这裡，比丘住于在身上观察身，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧；在受上……（中略）在心上……（中略）住于在法上观察法，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧。”
这段经文与《大念住经》的经文几乎一样，什么是自依止与法依止呢？
佛陀回答：一个比丘，如果能够以身体观察身体，精进的用正念和正知观察那身体色法，就能调伏贪和嗔，以感受观察感受……以心观察心……以法观察法……
这是什么修法？
乙：四念处。
老师：对，这就是四念处，或者叫内观。
丙：观察身心各自的自相与五蕴的无常苦无我的三共相=四念处。
老师：好了，那么，为啥佛陀说，“一个比丘如果能够修四念处，他就是自依止和法依止”呢？首先看看这个“依止自己”。
各位，四念处的观察对象是什么？
丁：自己的身心。
老师：很好，丁明白这句话的意思了。
四念处，观察的是自己的身心，不是观察别人的身心，所以，修四念处，就是“依止于自己的身心”，这就叫作“自依止”。
那么，“法依止”是什么意思呢？
佛陀临终遗言是：以法和律为老师。
所以，所谓的佛陀的法，虽然广说有经律论，有戒定慧，但是从实践的角度，就是一个东西：四念处。
法就是四念处。依止于法，就是修四念处，时时刻刻用正念观照身心的四个地方。自己是自己的岛屿，依止自己，除此之外什么都不依止；法是自己的岛屿，依止于法，除此之外什么都不依止。这就是让我们依止于“四念处”。明白了吗？
丙：观察自己的身心=四念处=以自己为归依=以法为归依。
老师：对，丙。
佛陀临终时，有比丘问佛陀：您在世的时候，我们依止于您，您去世了，我们依止谁呢？
佛陀回答：你们应该依止于自己，依止于法。
意思就是说：你们应该时刻修四念处，时时刻刻用正念观照自己的身心，这是你们唯一的、真正的依止之处，除此之外，无论是舍利弗，还是佛陀，都不是你们真正的依止之处。因为，我们唯有时时刻刻依靠正念来观照身心，才能看到真理而解脱，舍利弗不能让我们得到解脱，导师佛陀也不能让我们得到解脱，唯有“法——四念处”能让我们得到解脱。所以，《大念住经》里说：四念处是获得涅槃的唯一途径。
这就是“自依止和法依止”的含义。
我们看经文：
“阿难！比丘这样住于以自己为岛，以自己为归依，不以其他为归依；以法为岛，以法为归依，不以其他为归依。”
这句话就是说：阿难，舍利弗不是你真正的依止之处，我本人也不是你真正的依止之处；以身观身，以受观受，以心观心，以法观法，“时时彻知身心的无常”，这样才是以自己为岛屿、皈依，以法为岛屿、皈依，除此之外不以其它任何事物为岛屿和皈依。
我们看最后一段经文：
“阿难！不论现在，或我死后，凡任何住于以自己为岛，以自己为归依，不以其他为归依；以法为岛，以法为归依，不以其他为归依者，阿难！对我来说，这些比丘必将是任何那些对学热衷者中第一的了。”
“对学热衷者中第一”，意思就是：对于戒定慧三学能够最精进修行的人。
这段话含义已经很清楚了，佛陀提到：我不在世的时候，你们也没有失去真正的依止，你们的依止之处是你们自己的身心，用四念处时时观照身心，是你们真正的岛屿和皈依。
佛陀临终之前的半年，舍利弗去世，佛陀讲了一遍“以自己为岛屿和皈依，以法为岛屿和皈依，除此之外没有任何岛屿和皈依”；隔了一两个月，目犍连尊者也去世了，佛陀又讲了一遍“自皈依和法皈依”；舍利弗和目犍连是佛陀坐下的双贤，目犍连的地位，几乎和舍利弗一样；隔了几个月，佛陀临涅槃前，他又讲了一遍“自皈依和法皈依”，讲了四念处是自皈依和法皈依。
“我入灭后，你们当以法和律为导师”，就是这么来的。
任何外在的事物，甚至包括佛陀本人，甚至包括三藏经论，都不是能够让我们直接得到解脱的东西，唯有正念的观照，是真正的解脱之道。这就是佛陀的话的意思。
我们今天的课就讲到这里。
