书法与文化的本体关系

个人简介

王岳川教授，北京大学中文系博士生导师，中文系文艺理论教研室主任，北京大学书法艺术研究所所长，北京书法院副院长，享受国务院特殊津贴专家，中国书法家协会理事，中国书协教育委员会副主任，中国作家协会会员，中国中外文艺理论学会副会长，中国文艺理论学会副会长，日本金泽大学客座教授，澳门大学人文学院客座教授，复旦大学等十所大学双聘教授。

中国文化艺术研究著作（包括主编）有：《发现东方》，《目击道存》，《中国镜像》，《中国文艺美学研究》，《本体反思与文化批评》，《全球化与中国》，《大学中庸讲演录》，《文艺美学讲演录》，《发现东方：中国文化身份研究》，《文化输出：王岳川访谈录》，《后东方主义与中国文化复兴》、《季羡林学术精粹》（四卷本），《二十世纪中国学术文化随笔丛书》（六十卷），《中国书法文化大观》，《书法美学》，《书法文化精神》，《书法身份》，《中外名家书法讲演录》，《北京大学文化书法研究丛书》（6本），《北京大学书法研究生班书法精品集》（20本），《《中国思想精神史论》（四卷本：《中国文化精神》、《中国哲思精神》、《中国文论精神》、《中国艺术精神》）。在中外学术刊物上发表学术论文约400余篇。

西方文论和美学研究著作（包括主编）有：《西方文艺理论名著教程》，《后现代主义文化研究》，《后现代主义文化与美学》，《文艺现象学》，《艺术本体论》，《文艺学美学方法论》，《后殖民与新历史主义文论》，《现象学与解释学文论》，《二十世纪西方哲性诗学》，《20世纪西方文艺理论丛书》九卷本，《后现代后殖民主义在中国》，《王岳川文集》四卷本，《中国后现代话语》，《西方艺术精神》，《当代西方最新文论教程》。

在学术上主张“发现东方，文化输出，会通中西，守正创新”；提出“国学根基，西学方法，当代问题，未来视野”方法论，关注中国文化身份研究，致力于中国文化的世界化进程。坚持书法是中国文化输出第一步。长期临习汉晋唐诸帖，尤好二王和颜书，强调汉唐气象。书法广涉诸家，对草书最用力，力求得古人用笔之意并加以当代创新。书法理论上提倡“文化书法”，坚持“走进经典、走进魏晋、守正创新、正大气象”，致力于中国书法文化的世界化。书法绘画作品入选多种书法集，并被海外收藏。传略载多种辞书。

在我看来。书法与文化具有重要的本体联系，稍加申说：

　　书法与儒家文化的联系很深，书品与人品作为书法标准是儒家伦理要求，扬雄《法言·问神》：“言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。声画者，君子小人动情乎！”刘熙载《艺概·书概》：“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”柳公权：“欲正其书者，先正其笔，欲正其笔者，先正其心。”中和之美成为儒者书家遵循的美学原则：“古不乖时，今不同弊。”（孙过庭《书谱》）。中和是书法艺术的儒家美学法则，书风受儒学影响成为历代书风迭荡之后的中和平和之美。所以项穆《书法雅言》说：“临池之士，进退于肥瘦之间，深造于中和之妙，是犹自狂狷而进中行业，慎毋自暴自弃者。圆而且方，方而复圆，正能合奇，奇不失正，会于中和，斯为美善”。

书法与道家文化的千丝万缕联系：首先，法天贵真，需在书法中创造的真实品格， 蔡邕《九势》：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。” 李白：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”其次，强调气韵生动的书法生命精神之美。《老子》：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”；葛洪《抱朴子·至理篇》：“人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不赖气以生者。”再次，坚持有无相生的书法辩证法。朱和羹《临池心解》：“作行草最贵虚实并见。笔不虚，则欠圆脱；笔不实，则欠沉着。专用虚笔，似近油滑；仅用实笔，又形滞笨，虚实并见，即虚实相生。书家秘诀：妙在能合，神在能离。离合之间，神妙生焉。此虚实兼到之谓也。”清·包世臣《艺舟双楫》：“字画疏处可以走马，密处不使透风，常计白以当黑，奇趣乃出。”老庄道家强调“妙”。可以说，妙是一种化境，是生命空灵之道。妙与精神的“虚实”紧密相关，即既重视物质又超越物质，既把握现实又超越现实之上，与事物的独特性和普遍性相联系，因而能够实中见虚，虚中见实，虚实结合，进而抵达玄妙之道。

　　书法与佛家文化的重要维度。亦书亦佛注重人们在写经、抄经中，使佛法与书法结下不解之缘，抄经不但是自我修行之道，同时具有助扬佛教之功。佛家非色非空的思想使人有着出世的洞达直观，寄泊着萧然疏远的境界体验，在书法艺术中，就是提倡静逸、古淡、萧然、淡泊、空寂的书境追求。弘一法师就是这方面最好的证明。

　　今天有人说：书法与文化无关，书法与文字无关，书法与人品无关。我不同意这种书法。正是因为一些书家不断剥离书法与文化的本体关系，使得书法向西方大量袭用游戏艺术。书法为何向西方求索？殊不知西方分两种：现代性欧洲和后现代美国。向欧洲求索的结果基本上把中国文化边缘化了，如欧洲的架上油画仅有500年，都把两千多年的纸介媒体——中国书画、帛书等边缘化。现在面临的问题是，行为艺术、装置书法、拼贴艺术、达达艺术，有的是从欧洲进入美国后，与消费主义与低俗文化相融合，把欧洲的架上油画，那种贵族式的、古典气息的文化艺术边缘化了。

书法文化不能走“全盘西化”的邪路！文化虚无主义已经使得新世纪“汉字文化圈”被“美国文化圈“取代。我们应该清醒地认识到：中国书法今天的出路不在于将自己嫁接在西方现代艺术这“西方的丑学”上，这类实验已经长达一个世纪而且颇多邯郸学步，而是让西方人和全世界的人学会领略东方书法的韵味和精神深度，起码在多元时代学会尊重中国书法文化，学会尊重和欣赏这种差异性文化形态。中国书法如果没有这种自我意识，没有这种独立意识，没有这种自信，中国书法就可能被西方现代艺术殖民，变得不再是书法，或者成为文化上的“后殖民书法”。

　　可以说，今天书法出现种种的文化疾病、症候，是书法家精神文化生态出了问题，这不是一个简单的书法用笔、章法、墨法问题。书法家的人格，书法家的内心世界精神心态衍生出一大堆的精神垃圾，他无法把那些垃圾排出体外，排出他的怀抱，于是书法生病了，书法家不健康了！看看孙过庭《书谱》是怎样张扬志气平和的书风，批评一味斗狠张怪的书法。孙过庭《书谱》以王羲之为例认为：“右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不历，而风规自远”。而王献之以降的书家，大抵狠命地标新立异于某种书法体裁，不仅在技巧浑厚上不能和王羲之相提并论，在精神气质上也与王羲之相差很远：“而子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者也”。

　　我们应当审视自己的当代书法流派多出与守正创新的美学原则。怎样去解决当前书法的文化难题？其实，这个文化难题在于古代的文化氛围和生活方式的失效。古代的生活圈子、文房、雅集、雅玩，包括人们写字，然后是送到案头潜心把玩，然后挥毫作答，这种相互默契、优雅的氛围随之消失。今天人人都是手机发短信，电子邮件，打个电话。我们向古代求索的这个文化空间资源被现代性时间中断了。

在我看来，书法是中国文化的核心编码，可以分为三个阶段，初级阶段是学“技术”和“形式”；中级阶段是写“人格”和“情感”；高级阶段是写国家形象的“文化”和“精神”。中国书法的复兴，需要我们传承经典，整合时代主潮。我希望能尽快成立中国的书法考级委员会，在文化领域树立正大气象的书法美学观，举办青少年的国际临帖展和青少年的创作电视大赛，呼吁真正意义上的书法代表作和书法大师的出现。中国书法文化复兴的当代意义在于坚持：回归经典、走进魏晋、守正创新、正大气象的美学原则，如果重新获得书法于文化本体相依的深层关系，致力于书法与文化精神生态平衡，树立国家书法考级、训练、展览的正规化，坚持书法代表作制度与书法大师，重建书法在国际文化中的大国形象。那么，书法必然成为东方文化崛起的重要信号。

资料由北京松云堂画廊编辑整理。