从“人头血祭”，到神鬼之面

说到面具之前，要从人头讲起。

这是一个略带惊悚的故事。

中缅边境，云南普洱佤族自治县。

飘着白雾的青山，清幽宁静，却又神秘而紧张。

传说中，每座佤寨必有一间木鼓房，以木为柱，覆以青竹茅草。其中摆放至少一对粗壮的“木桩”——木鼓。这些被挖得中空的圆木受到敲击，会发出清越高亢、低沉雄壮两种不同的鼓音

你最好期盼，不要听到这个鼓音。

因为木鼓响起的时候，就要有人头落地。当地俗谚道：“木鼓响，人头痒。”

△佤族人头桩

上世纪前，“人头血祭”习俗尚未被禁绝的时候。每值谷物播种、收割之际，以及重大的疫病、洪水来临之时，即需猎杀敌寨或者仇人的头颅。被砍掉的头颅，带回村寨时，寨人会载歌载舞迎接，并宰杀动物为祭品。

头颅经过木鼓房的祭奠，再移入“鬼林”人头桩，便升格为全寨的保护神。与人头鲜血混合的草木灰，被分给寨子里的每一家，待播种时和种子一道撒入土地……

他们认为，人的头颅上拥有强大的生命力，可以传递给谷种。作为灵魂容器的头颅，不但承继着生者之威，还可获得超越生人的法力。所以猎头时，特别挑剔头颅的主人，以勇士的头颅最好。

然而，以猎头来膜拜亡者的力量，也存在着某种缺陷，头颅包含的力量，只作为一个客体被供奉，终究难以有效地利用。

那么，能否找到一种办法，可以把躲藏在头颅里的精灵，直接置于人的控制之下，将它独占的生命之泉，源源不断地输出到自己身上？

办法当然会有的。

那便是——戴上象征头颅的面具。

△宋·《大傩图》

△青铜人面纹方鼎与面具

骷髅假面呈现着生命最原始、最本质状态，震撼人心；鸟兽面具五光十色……但人们感到不满足，因为它们不够触及“灵魂”。

俗话说：“天下找不到两张一模一样的脸。”

很快，纷繁复杂、由人脸幻化的鬼神面具很快超越了其他。

摄影丨吴若峰

有人认为，面具在古代祭礼中扮演的角色，不过是装模作样的行头，或者欺世的道具。

一旦弄清先人对生死神鬼的特殊情感，深入面具中构筑的奇异圣殿，答案又会不同。

摄影丨程国强

自商周以来，除了元、清以外，中国历代君王都要定期举行驱逐疫鬼的祭典。这祭典名为“傩”，一直流传到了今天。

傩舞的舞姿笨拙而简陋，让人想到远古。而在这场如戏如真的禳除仪式里，最引人注目的还是面具。

古傩仪里的面具总要突出一个凶字。也许是为了增强对鬼疫的恐吓性和攻击作用，使面具能与任何入侵之敌相匹敌，人们理所应当要把它们刻画得和鬼怪一样可怕，一样凶恶。

摄影丨梁山

摄影丨谢吉祥

这些面具未经法事前，可以随意放置，与木雕无异。然而一旦“点将封号”，即为神物，戴面具者的人格也随之升为神格。

摄影丨吴若峰

摄影丨吴若峰

摄影丨吴若峰

面具是神的载体，每当傩舞者戴上面具，他的人格便被神格所替，成为另外一个自己。

傩祭本是很神秘、庄严的事情，但在乡傩的舞者中，还可以看到另一类面具。

——面如重枣，蚕眉长髯，双眼微睁，俨然是戏台上的关公；慈眉善目，憨笑不止，这又是庙中的和尚。此外还有滑稽的歪嘴灵童，怪诞的阴阳人。

当它们起舞的时候，人们感受的已经不是驱除鬼疫的惊怕，而是由衷的喜悦。

当目睹过多场傩事，总会油然升起一种虚幻之感，以及一种“我是谁”的困惑之情。在那夸张而又神气的巨大面具下方，粗陋的土布衣服往往会露出马脚，让你想去追踪面具后的傩舞者的真相。

但你无法做到。

用傩班八伯的话说：戴上脸子（傩面）是神，摘下脸子是人。他们真的相信，自己那一刻化成了打鬼之神。

先人奇思妙想出的面具，

让人神巫鬼可合可分，

也让平庸与神力凭它而转化。

- END -

资料与图片来源

《中华遗产》2015年第04期及网络

原文作者丨郭净、王牧

编辑丨地道风物

重新加载