修养：温润如玉贵在知（15）
修养：温润如玉贵在知（15）
1.15子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：“如切如磋，如琢如磨。”其斯之谓与！子曰：赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。
到这里“学而第一”篇已经接近了尾声，这一篇基本把孔门当年教学的目的、态度、宗旨、方法等等都介绍出来了。这一段又是一种对话形式，记得以前读书会，每当读到有对话形式的段落，大家都会莫名兴奋。因为会进行角色扮演，有的同学演子贡，有的同学演孔子。一组一组表演，每一个人理解不同，演出的味道也都不一样。有时候不过瘾，还要再演一次。把每个人心目中的孔子演出来是很好玩的事情，孔夫子要是知道我们这些后人，这样读他老人家的经典，真不知作何感想？之后还要彼此分享心得，大家发现演完后，对这段的理解会更加深入一些。
看文中南怀瑾先生讲的，也是一出好戏：“这一段很值得注意的。以前一直讲学问，这一段则是描写有一天子贡问孔子的故事。有如电视上的一个短剧。子贡说，老师！人穷了，倒楣了，还是不谄媚，不拍马屁，不低头；发财了，得意了，还能够对人不骄傲，何如？这个‘何如？’若演起戏来，导演一定教演员作得意状。子贡这个时候，似乎认为自己学问修养做到这个地步已经很不错，很有心得了，心里在想一定可以得到老师的欣赏，给一个一百分，至少九十分，所以他这‘何如’用白话来说是：‘老师！你看看我怎么样？’那种自肯的味道，完全在这‘何如’两个字上表现出来了。”
子贡所谈的“贫富问题”，不一定指物质财富，也可以是指知识、才能，甚至是美貌等等。只要是两个人在一起，有比较就会有高低，有高低就有“贫富问题”连带的心理问题：富者得意，贫者失意；得意者获得优越感，容易忘形，发展成肆意妄为；失意者丢失优越感，也容易忘形，跌入失魂落魄的深渊。在比较中，很容易产生优越感的得失。我们常开玩笑说，一个人幸福与否取决于他的邻居，邻居越幸福他就越感到不幸，邻居越不幸他就越感到幸福。这就是比较带来的烦恼，也是人的心理错觉。
文中的子贡也在比较中，觉得自己比一般人高明，获得了优越感，得意起来了。不过他所提出的“贫而无谄，富而无骄”也确实是很高的修养，非一般人所能达到。孔夫子淡淡地回了一句：“可也。”我觉得人生最幸福的一件事，就是遇见一位对你说“可也”的老师。因为这句话既有对学生的肯定，又有点出学生的不足。所以说单单一句“可也”，这里面有学生受到肯定的喜悦，有老师看到学生进步的喜悦，有学生发现自己可能还有不足的迷惑，有老师发现学生不足，并开始悉心教导的慈悲之心。“可也”饱含了无尽的温情，是孔子“温良恭俭让”，“温”一面的体现。
《论语》宪问篇里有一句：“贫而无怨，难；富而无骄，易。”贫时不仅有谄媚，还会有怨恨的心理。我们从“去恶为善”的角度来看：“贫而无谄，富而无骄”属于去恶的层面，把比较带来的心理问题压制住了，但是感觉上人是紧绷的，不放松；而“贫而乐，富而好礼”则属于为善的层面，放下了比较心理，不需要再压抑恶念；心态很平和，善念的光辉展现了出来。“贫而乐”不是阿Q精神，是“安贫乐道”自强不息，积极向上的精神。前者去恶只是基础，后者为善才是关键所在。所以“贫而乐，富而好礼”确实比“贫而无谄，富而无骄”在修养上要更加深入。
在孔子的指点下，这时子贡突然领悟到了君子修养的方法：“如切如磋，如琢如磨”。此句出自《国风•卫风•淇奥》，是《诗经》中的一首赞美君子的诗歌。全诗三章，每章九句。诗采用借物起兴的手法，每章均以“绿竹”起兴，借绿竹的挺拔、青翠、浓密来赞颂君子的修养，开创了以竹喻人的先河。此诗运用大量的比喻，首章的“如切如磋，如琢如磨”到第三章“如金如锡，如圭如璧”表现了一种变化，一种过程，寓示君子之美在于后天的积学修养，磨砺道德。我们不妨一起读一下原文：
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳秀莹，会弁如星。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
《论语别裁》中说：“‘如切如磋，如琢如磨。’这八个字是引用古诗里的原句。这诗是讲做玉石的方法，如花莲的玉石，最初是桌面大的一块石头，买来以后，先将它剖开，里面也许能有几百个戒指面，也许只有十个八个也说不定。做玉器的第一步，用锯子弄开石头叫剖，也就是切；找到了玉，又用锉子把石头的部分锉去，就是第二步手术叫磋；玉磋出来了以后，再慢慢地把它雕琢，琢成戒指型、鸡心型、手镯型等一定的型式、器物，就是琢；然后又加上磨光，使这玉发出美丽夺目的光彩来，就是磨。切、磋、琢、磨，这就是譬喻教育。一个人天生下来，要接受教育，要慢慢从人生的经验中，体会过来，学问进一步，工夫就越细，越到了后来，学问就越难，所以‘如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与！’这句话大有推崇孔子的意思，好像说：‘做学问还要像玉一样地切磋琢磨，我懂了。’”
“子曰：赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”孔子看子贡有如此领悟，很是高兴，叫了子贡的名字，说你可以开始读诗、读书了。“告诸往而知来者”孔子很慈悲，马上又点出了读书的关键：书是一面镜子，帮助我们看清已知，还需应对未知。所以你看好的老师遇见好的学生，就是三言两语的事：学生悟一点，老师点一下；老师点一下，学生举一反三，很是美妙。换做我们一般人，老师点一下，两三年后能弄明白就算是不错了。不能比，不能比。
古文的特点，言简而古朴，义广而深远。同样一段话，可以读出不同的味道。读书有时候会把书读“酸”，就是过于书本化、教条化了比较呆板；也有时候会把书读“甜”，被书里的美好境界带走了，美是很美，可是因为不现实，一定会有忧伤。无论是注重逻辑分析，还是体会美感，都容易陷入其中无法自拔。而孔子所说的“告诸往而知来者”的关键是这个“知”字，通过了解已知部分，去体会未知部分，如此启发智慧，周全通达才是读书所追求的智慧境界。学而篇的重点就落在了这个“知”字上，且听下回分解……
每天读点《论语别裁》，带给您不一样的生活体验。
1.15子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：“如切如磋，如琢如磨。”其斯之谓与！子曰：赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。
到这里“学而第一”篇已经接近了尾声，这一篇基本把孔门当年教学的目的、态度、宗旨、方法等等都介绍出来了。这一段又是一种对话形式，记得以前读书会，每当读到有对话形式的段落，大家都会莫名兴奋。因为会进行角色扮演，有的同学演子贡，有的同学演孔子。一组一组表演，每一个人理解不同，演出的味道也都不一样。有时候不过瘾，还要再演一次。把每个人心目中的孔子演出来是很好玩的事情，孔夫子要是知道我们这些后人，这样读他老人家的经典，真不知作何感想？之后还要彼此分享心得，大家发现演完后，对这段的理解会更加深入一些。
看文中南怀瑾先生讲的，也是一出好戏：“这一段很值得注意的。以前一直讲学问，这一段则是描写有一天子贡问孔子的故事。有如电视上的一个短剧。子贡说，老师！人穷了，倒楣了，还是不谄媚，不拍马屁，不低头；发财了，得意了，还能够对人不骄傲，何如？这个‘何如？’若演起戏来，导演一定教演员作得意状。子贡这个时候，似乎认为自己学问修养做到这个地步已经很不错，很有心得了，心里在想一定可以得到老师的欣赏，给一个一百分，至少九十分，所以他这‘何如’用白话来说是：‘老师！你看看我怎么样？’那种自肯的味道，完全在这‘何如’两个字上表现出来了。”
子贡所谈的“贫富问题”，不一定指物质财富，也可以是指知识、才能，甚至是美貌等等。只要是两个人在一起，有比较就会有高低，有高低就有“贫富问题”连带的心理问题：富者得意，贫者失意；得意者获得优越感，容易忘形，发展成肆意妄为；失意者丢失优越感，也容易忘形，跌入失魂落魄的深渊。在比较中，很容易产生优越感的得失。我们常开玩笑说，一个人幸福与否取决于他的邻居，邻居越幸福他就越感到不幸，邻居越不幸他就越感到幸福。这就是比较带来的烦恼，也是人的心理错觉。
文中的子贡也在比较中，觉得自己比一般人高明，获得了优越感，得意起来了。不过他所提出的“贫而无谄，富而无骄”也确实是很高的修养，非一般人所能达到。孔夫子淡淡地回了一句：“可也。”我觉得人生最幸福的一件事，就是遇见一位对你说“可也”的老师。因为这句话既有对学生的肯定，又有点出学生的不足。所以说单单一句“可也”，这里面有学生受到肯定的喜悦，有老师看到学生进步的喜悦，有学生发现自己可能还有不足的迷惑，有老师发现学生不足，并开始悉心教导的慈悲之心。“可也”饱含了无尽的温情，是孔子“温良恭俭让”，“温”一面的体现。
《论语》宪问篇里有一句：“贫而无怨，难；富而无骄，易。”贫时不仅有谄媚，还会有怨恨的心理。我们从“去恶为善”的角度来看：“贫而无谄，富而无骄”属于去恶的层面，把比较带来的心理问题压制住了，但是感觉上人是紧绷的，不放松；而“贫而乐，富而好礼”则属于为善的层面，放下了比较心理，不需要再压抑恶念；心态很平和，善念的光辉展现了出来。“贫而乐”不是阿Q精神，是“安贫乐道”自强不息，积极向上的精神。前者去恶只是基础，后者为善才是关键所在。所以“贫而乐，富而好礼”确实比“贫而无谄，富而无骄”在修养上要更加深入。
在孔子的指点下，这时子贡突然领悟到了君子修养的方法：“如切如磋，如琢如磨”。此句出自《国风•卫风•淇奥》，是《诗经》中的一首赞美君子的诗歌。全诗三章，每章九句。诗采用借物起兴的手法，每章均以“绿竹”起兴，借绿竹的挺拔、青翠、浓密来赞颂君子的修养，开创了以竹喻人的先河。此诗运用大量的比喻，首章的“如切如磋，如琢如磨”到第三章“如金如锡，如圭如璧”表现了一种变化，一种过程，寓示君子之美在于后天的积学修养，磨砺道德。我们不妨一起读一下原文：
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳秀莹，会弁如星。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
《论语别裁》中说：“‘如切如磋，如琢如磨。’这八个字是引用古诗里的原句。这诗是讲做玉石的方法，如花莲的玉石，最初是桌面大的一块石头，买来以后，先将它剖开，里面也许能有几百个戒指面，也许只有十个八个也说不定。做玉器的第一步，用锯子弄开石头叫剖，也就是切；找到了玉，又用锉子把石头的部分锉去，就是第二步手术叫磋；玉磋出来了以后，再慢慢地把它雕琢，琢成戒指型、鸡心型、手镯型等一定的型式、器物，就是琢；然后又加上磨光，使这玉发出美丽夺目的光彩来，就是磨。切、磋、琢、磨，这就是譬喻教育。一个人天生下来，要接受教育，要慢慢从人生的经验中，体会过来，学问进一步，工夫就越细，越到了后来，学问就越难，所以‘如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与！’这句话大有推崇孔子的意思，好像说：‘做学问还要像玉一样地切磋琢磨，我懂了。’”
“子曰：赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”孔子看子贡有如此领悟，很是高兴，叫了子贡的名字，说你可以开始读诗、读书了。“告诸往而知来者”孔子很慈悲，马上又点出了读书的关键：书是一面镜子，帮助我们看清已知，还需应对未知。所以你看好的老师遇见好的学生，就是三言两语的事：学生悟一点，老师点一下；老师点一下，学生举一反三，很是美妙。换做我们一般人，老师点一下，两三年后能弄明白就算是不错了。不能比，不能比。
古文的特点，言简而古朴，义广而深远。同样一段话，可以读出不同的味道。读书有时候会把书读“酸”，就是过于书本化、教条化了比较呆板；也有时候会把书读“甜”，被书里的美好境界带走了，美是很美，可是因为不现实，一定会有忧伤。无论是注重逻辑分析，还是体会美感，都容易陷入其中无法自拔。而孔子所说的“告诸往而知来者”的关键是这个“知”字，通过了解已知部分，去体会未知部分，如此启发智慧，周全通达才是读书所追求的智慧境界。学而篇的重点就落在了这个“知”字上，且听下回分解……
每天读点《论语别裁》，带给您不一样的生活体验。
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