《设计与真理》罗伯特·格鲁丁 190101

c1向千利休致敬：019 好设计揭示真相

如果说，设计本身是社会交流的一种媒介，那么过度设计便是交流发生功能性障碍的一种症状。

如果说，设计本身正如大家普遍认知的那样，是一种修辞，那么过度设计便是某种权利使然，对修辞的一种投机式滥用。

当我们把设计作为修辞的一种形式，我们必须认同它所隶属于修辞互动的经典定律。这些互动在于所有社会现象中，包括商业、政治、战争、宗教和爱情，甚至身体语言也是一种修辞形式。在所有这些互动中，对于修辞的过分热衷往往可以被看作是产生操纵和欺骗的最初征兆。

宽敞的空间能够容纳人群，也让自身延伸成为自然的一部分。它就这样实现了人类所具有的丰富性，却毫不张扬，也未有过多的损耗。高高的天花板散发着自由的精神，并召唤着白日梦、旧日回忆和雄心壮志，仿佛的设计向我们诉说着我们是什么，以及我们希望成为什么。

约翰•赫斯科特（《设计,无处不在》作者）

设计是一种感官的延伸。

20190103

在茶道中，千利休设计了一种让他的文化拥有权威的社会互动形式。

本书的中心原则，即设计“构建、控制并引导能量及被赋予的权力，否则它们也许会被杂乱无章地使用”。

设计可以建构并引导能量。

设计和能量是创造性生活的阴阳两面——在这里能量指代的是热情、激情和想象力——这两个表面上看起来对立的水位必须进入一种亲密对话的状态，只有如此，创造性的事件才会发生。

c2 向瓦萨里致敬

他将“设计”这个次的意思从一个技术性的图像描述，拓展成为适用于所有艺术和技术的概念。

千利休扮演的是一个英雄角色，而瓦萨里更像是一个外交官。

在千利休和瓦萨里的生涯中，我们都能够看到设计引导，劲儿解放来自社会的能量。甚至我们可以从中意识到能量流其实同义于知识流。千利休通过他独创的茶道，提供了知识得以传播的媒介；瓦萨里则通过对设计的重新定义，为一个潜在的发现和知识的全新领域打下基础。

20190107 周一

c2 跟随杰斐逊的脚步：自我设计的风潮 p153

但是，如何开始呢？开始进行自我设计，首先意味着你必须保持慎重的态度， 对日常生活中最卑微、最简单的事物进行重新审视。...

关于如何获得最基本的自我设计，最好的例子就是准备食物的艺术。

吃是我们与自然发生交流的最亲近的方式。在许多文化中，吃就是一次圣礼。烹饪可以是一次巧妙的救赎。打个简单的比方，我认为烹饪就是有型的诗，这种艺术拉近了我们彼此之间的距离，也让我们与大自然更亲密。

准备食物并端给客人，基本上是自我设计的象征。它有着改造一个人的世界所必需的所有基本要素：责任感、耐心、渴望、计划、技巧、愉悦、精确和勇气——由内在需要的表达开始，终结于外在表现。从那些更为复杂的自我设计动机开始思考的人们，往往会想到艺术作品、教养、爱情和友谊的复燃、知识的突破，以及情绪管理等等，这也许比从学习烹饪开始更糟。

杰斐逊的墓碑：设计的隐喻扩展 p171

设计概念的起源

自正确来讲， 作为名词和动词的“设计”一词源自拉丁文。拉丁语Designare承载着多个含义:“符号;标示/标记/描绘，勾画/描述;标明/指定/指示;做记号/选择;指派，选举[地方法官];命令/规划;策划;施行。”这个小小的词群同时也向我们展示了奥古斯都精神的特征:实用性、系统性、主导性，以及非比寻常的创造性。