《论语》札记番外篇，朋友的边界
原创： 潘顾亭林 微信：胡侃文字
人一生中有哪些最重要的人际关系？
在儒家理解中，无非五个——君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友。
很多人觉得这很封建，很落伍，实际上，这五种人际关系只是一个标签，不止字面上提到这几个对象，而这五种关系直到今天也是每个人要面对和经营的。
比如君臣，在很多场景中适应于上下级关系、组织与个人关系。父子，不只是父亲和儿子的关系，包含父母与子女。兄弟，可以在有血缘的同辈亲戚中，也可以在没有血缘关系却一起经历成长的发小、闺蜜之间。
独生子女为主的时代，“兄弟”应该是介于师友之间的一种关系，但今天很多人似乎将其与“朋友”混为一谈，兄弟、闺蜜，成了更好的朋友的代名词。
1.
将“兄弟”与“朋友”混为一谈，我以为起源于孔子的高徒之一子夏。《论语·颜渊》中云：
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡（无）。”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
司马牛因为没有兄弟而闷闷不乐，他未必是独生子，也许还有姐妹，但肯定没有兄弟。子夏宽解他，自己正派，对人和气，四海之内满眼的“兄弟”，何必郁闷？
子夏虽是好心，说得也很大气，但他所谓的“兄弟”，似乎更偏向于“朋友”。从孔门师弟包括孟子的说法来看，“兄弟”不仅有朋友的作用，还有“长幼”的意思在其中，因此要“悌”，兄、弟互相敬重、敬爱。
而“朋友”是平等的，也是更“疏远”的。孔子的另外一位门人子游说“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”（《论语·里仁》篇）——对于上级、领导，有什么建议就提，但不要太多，否则是自取其辱；对于朋友，有什么意见也要说，但如果不听，也别太多嘴，不然就疏远了。
可见，不管是君，还是友，总比不上父兄那么亲密，不抛弃，不放弃。
谁是我们的兄弟，谁是我们的朋友，这个问题是让友谊小船不翻的首要问题。有时候，两个关系很好的人闹掰了，可能就出在界线不清楚，你以为你是兄弟、闺蜜，但却越了朋友的线，于是就“朋友数，斯疏矣”。
2.
不仅是“兄弟”和“朋友”不能混为一谈。
读钱锺书《谈交友》（收入其文集《人生边上的边上》）之后，我忽然意识到，儒家所说的五种人际关系实际上各个不同，各有边界。比如，钱锺书在文中提到：
真正友谊的形成，并非由于双方有意的拉拢，带些偶然，带些不知不觉。没有比中国古语所谓“素交”更能表出友谊的骨髓。一个素字把纯洁真朴的交情的本体，形容尽致。 假使交谊不淡而腻，那就是恋爱或者柏拉图式的友情了。中国古人称夫妇为“腻友”，也是体贴入微的隽语，外国文里找不见的。
钱锺书的比较十分有意思。而朋友是“素交”，夫妻为“腻友”，也的确“体贴入微，形容尽致”。
有些被号称红颜知己、蓝颜知己的“朋友”，若以“素交”“腻友”来判断，这其中当真与否可能更清楚。
对“朋友”与“夫妻”界线的理解，因人而异。不过钱锺书的说法，却说明了“朋友”和“夫妻”是两种不同的人际关系，彼此有边界，不能混为一谈。这正如，“朋友”与“兄弟”也不能混为一谈一样。
由此，我意识到这五种人际关系，首先它并不狭隘，可以说基本概尽了人的一生最重要的人际范围；其次，每种人际关系都有边界，彼此不同，不可随便将其混为一谈。
所谓“忠孝不能两全”，或许即是事业与家人两种领域的人际关系界线不清所致，而不完全是两难的问题。现实生活中，很多麻烦的人际问题，也可能正源于这五种关系彼此边界的混乱，由自己导致，而未必是因为人品、道德、地位、角色造成。
可以说，人缘是种能力，情商是种理智——理智辨别各种人际关系的边界。
3.
关于“朋友”，在读完钱锺书《谈交友》之后，也有了新的认识。
朋友不是一种物质上接济、帮助关系造成的，能用物质衡量的友谊和关系，必然决定了这个“朋友”并非不可替代。所谓“交为通财渐不亲”。
从这个逻辑推广，精神上的接济、帮助也算不得朋友，孔子所谓“直谅多闻”的益友就是这类。
这类人为什么不能算朋友呢，因为太爱抬高自己，教训别人，而自己又未必听得进去别人的教训，受得了别人比自己高。对他的定价，不过由物质变成了精神，由利益换成了见识。
这个说法很有道理。
我大概汇总了一下《论语》和《孟子》中提到的“朋”或“友”的地方，起初对孔子、孔子弟子、孟子定义的“朋友”有些不理解。按照他们的说法，“朋友”大概都是指向了能够帮助你德性修养进步的人，就如钱锺书所批判的孔子所谓的“益友”，而基本上跟我们所理解的社交中的“朋友”不是一回事。
我本以为，老夫子们对“以友辅仁”这类朋友和社交应酬的朋友是有分别的，后来发现，并非如此。他们所谓的“朋友”基本上都是关于修身的，可以理解成同学、同好、同志，有着共同爱好，彼此能积极向上的好基友。而并非帮来帮去、关系亲密的社交朋友，也并非酒肉朋友、狐朋狗友的应酬朋友。
甚至，孔孟提到的“朋友”连同学、同好都算不上，根本就是针对自修，而无关他人。（参考《读论语札记（一）：无友不如己者》，也可参考宋儒对论孟的注释）而整个“四书”——《大学》《中庸》《论语》《孟子》，有个很重要的立足点，就是从自己出发，说得都是个人修养的事，而并非完全是为人处世的技巧，所谓“反求诸己”是也。
所以，我怀疑，钱锺书《谈交友》中所批判的两种不能视为“朋友”的人，“物质的周济”和“精神的补助”，也是孔子时代面对的问题。“朋友”被物化了，人际关系变得很势利，所谓的朋友，都可以通过或精神或物质，或金钱利益或学问见识称量的对象。
那么有必要重新定义何为“朋友”。所以出现了益者三友损者三友；君子以文会友，以友辅仁；与朋友交，言而有信；无友不如己者；友其士之仁者……
这是与“物质的周济”或者“精神的补助”是完全不同的一种关系，算是“朋友”的一种重新定义，基于自身修养。
故而可以“有朋自远方来不亦乐乎”，相信“德不孤必有邻”，面对孤独，能够“人不知而不愠”，无需任何物质或精神上的接济、帮助。有一点“素交”的意思。
而不管是钱锺书，还是孔孟门徒的提倡，“朋友”的另外一个基础是平等。我个人觉得两人是否平等根本就没有出现在孔孟的思考范围之内，因为若是不平等，早就无所谓朋友了。能不能辅仁，能不能进德，才是算不算朋友的关键。
因此与朋友交，最重要的是信。所谓信，尽己以实之。你要真心实意，要尽自己的能力，实实在在的对待此事，不玩虚的。
至于平等，钱锺书也提到了。
真正的交情，看来像素淡，自有超越生死的厚谊。孟太尼解释他跟拉·白哀地生死交情的话，颇可借用：“因为他是他，因为我是我”，没有其他的话可说。
这不仅是素淡，还包括没有因维系友谊而牺牲掉自己的委屈，变成他不是他，我不是我。（完）
附记：
前段时间读朱子《四书章句集注》，其中对于所说的“朋友”有些新的理解，而不太明白他们所说与我们理解的社交里的“朋友”有何不同。因此想汇集论、孟中提到朋友的语录，做个考比较。忽然看到钱锺书《谈交友》一文，也在讨论同样的问题，其中不少说法可供理解论、孟中所说的朋友，因此在此前《读论语札记（一）：无友不如己者》基础上，再补一条关于朋友的笔记。聊供同好谈笑。
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