雪堂记。苏轼
苏子得废圃于东坡之胁1，筑而垣之2，作堂焉，号其正曰雪堂。堂以大雪中为之，因绘雪於四壁之间，无容隙也。起居偃仰3，环顾睥睨4，无非雪者。苏子居之，真得其所居者也。苏子隐几而昼瞑5，栩栩然若有所适而方兴也6。未觉，为物触而寤7，其适未厌也8，若有失焉。以掌抵目，以足就履，曳于堂下9。 客有至而问者曰：“子世之散人耶10，拘人耶11？散人也而天机浅12，拘人也而嗜欲深。今似系马而止也，有得乎而有失乎？”苏子心若省而口未尝言，徐思其应，揖而进之堂上13。客曰：“嘻，是矣，子之欲为散人而未得者也。予今告子以散人之道。夫禹之行水14，庖丁之投刀15，避众碍而散其智者也16。是故以至柔驰至刚，故石有时以泐17。以至刚遇至柔，故未尝见全牛也。予能散也，物固不能缚，不能散也，物固不能释。子有惠矣18，用之于内可也19。今也如猬之在囊，而时动其脊胁，见于外者，不特一毛二毛而已。风不可抟，影不可捕，童子知之。名之于人20，犹风之与影也，子独留之。故愚者视而惊，智者起而轧21，吾固怪子为今日之晚也。子之遇我，幸矣，吾今邀子为藩外之游22，可乎？” 苏子曰：“予之于此，自以为藩外久矣，子又将安之乎？”客曰：“甚矣，子之难晓也。夫势利不足以为藩也，名誉不足以为藩也，阴阳不足以为藩也，人道不足以为藩也。所以藩予者，特智也尔。智存诸内，发而为言，而言有谓也，形而为行，则行有谓也。使子欲嘿不欲嘿23，欲息不欲息，如醉者之恚言24，如狂者之妄行，虽掩其口执其臂，犹且喑呜跼蹙之不已25，则藩之于人26，抑又固矣。人之为患以有身，身之为患以有心。是圃之构堂，将以佚子之身也27？是堂之绘雪，将以佚子之心也？身待堂而安，则形固不能释28。心以雪而警，则神固不能凝29。子之知既焚而烬矣，烬又复然，则是堂之作也，非徒无益，而又重子蔽蒙也30。子见雪之白乎？则恍然而目眩，子见雪之寒乎，则竦然而毛起31。五官之为害，惟目为甚。故圣人不为。雪乎，雪乎，吾见子知为目也。子其殆矣32！” 客又举杖而指诸壁，曰：“此凹也，此凸也。方雪之杂下也，均矣。厉风过焉，则凹者留而凸者散，天岂私于凹而厌于凸哉33，势使然也。势之所在，天且不能违，而况于人乎？子之居此，虽远人也，而圃有是堂，堂有是名，实碍人耳，不犹雪之在凹者乎？” 苏子曰：“予之所为，适然而已34，岂有心哉，殆也，奈何！” 客曰：“子之适然也，适有雨，则将绘以雨乎？适有风，则将绘以风乎？雨不可绘也，观云气之汹涌，则使子有怒心。风不可绘也，见草木之披靡，则使子有惧意。睹是雪也，子之内亦不能无动矣。苟有动焉，丹青之有靡丽35，水雪之有水石，一也。德有心，心有眼，物之所袭，岂有异哉？”
苏子曰：“子之所言是也，敢不闻命36。然未尽也，予不能默。此正如与人讼者37，其理虽已屈，犹未能绝辞者也。子以为登春台与入雪堂，有以异乎？以雪观春，则雪为静。以台观堂，则堂为静。静则得，动则失。黄帝，古之神人也38。游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，南望而还，遗其玄珠焉。游以适意也，望以寓情也。意适于游，情寓于望，则意畅情出，而忘其本矣39。虽有良贵，岂得而宝哉。是以不免有遗珠之失也。虽然，意不久留，情不再至，必复其初而已矣，是又惊其遗而索之也。余之此堂，追其远者近之，收其近者内之40，求之眉睫之间，是有八荒之趣41。人而有知也，升是堂者，将见其不溯而僾42，不寒而栗，凄凛其肌肤，洗涤其烦郁，既无炙手之讥43，又免饮冰之疾44。彼其趦趄利害之途45、猖狂忧患之域者，何异探汤执热之俟濯乎46？子之所言者，上也。余之所言者，下也。我将能为子之所为，而子不能为我之为矣。譬之厌膏粱者47，与之糟糠，则必有忿词。衣文绣者48，被之皮弁，则必有愧色49。子之于道，膏粱文绣之谓也，得其上者耳。我以子为师，子以我为资50，犹人之于衣食，缺一不可。将其与子游，今日之事，姑置之以待后论。予且为子作歌以道之。”
歌曰：雪堂之前后兮，春草齐。雪堂之左右兮，斜径微。雪堂之上兮，有硕人之颀颀51。考槃于此兮52，芒鞋而葛衣53。挹清泉兮54，抱瓮而忘其机55。负顷筐兮56，行歌而采薇。吾不知五十九年之非而今日之是，又不知五十九年之是而今日之非。吾不知天地之大也，寒暑之变，悟昔日之癯而今日之肥57。感子之言兮，始也抑吾之纵而鞭吾之口58，终也释吾之缚而脱吾之鞿59。是堂之作也，吾非取雪之势，而取雪之意。吾非逃世之事，而逃世之机。吾不知雪之为可观赏，吾不知世之为可依违。性之便，意之适，不在于他，在于群息已动，大明既升60，吾方辗转，一观晓隙之尘飞。子不弃兮，我其子归。 客忻然而笑，唯然而出，苏子随之。
客顾而颔之曰：“有若人哉。”
【词句注释】
1胁：山腰。 2垣（yuán）：矮墙，这里是动词，用矮墙围起来的意思。 3偃仰：安然仰卧。《诗·小雅·北山》：“或栖迟偃仰，或王事鞅掌。”马瑞辰通释：“偃仰，犹息偃、堪乐之类，皆二字同义，偃亦仰。” 4睥睨（pì nì）：斜视。 5隐几：凭着几案。《庄子·徐无鬼》：“南伯子綦隐几而坐。”《孟子·公孙丑下》：“隐几而卧。”隐：凭倚。 6栩栩然：欣然自得的样子。《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。” 7寤（wù）：醒来。 8厌：满足。 9曳于堂下：指拖着鞋来到堂下。 10散人：散诞之人。《书言故事·渔钓类·江湖散人》：“无系累曰江湖散人。唐陆龟蒙以舟载茶灶、笔床、钓具，往来江湖，号江湖散人。”陆龟蒙《江湖散人传》：“散人者，散诞之人也。” 11拘人：为物所系累的人。 12天机：灵性。《庄子·大师》：“其嗜欲深者，其天机浅。” 13揖（yī）：拱手为礼。 14禹之行水：指以疏异的方法治水。 15庖（páo）丁之投刀：指庖丁洞悉牛的骨胳肌理，运刀游刃有余。见《庄子·养生主》。 16散：分散。这里是发挥的意思。 17泐（lè）：石依其纹理而裂开。 18惠：通“慧”，聪明、智慧。 19内：指内心。 20名：名声，声誉。 21轧：倾轧。《庄子·人间世》：“名也者，相轨也。” 22藩外之游：摆脱由于使用心智而为外物所累的束缚，进入自由的境界。 23嘿（mò）：同“默”。 24恚（huì）：愤怒之语。 25喑（yīn）呜跼（jú）蹙（cù）：怒嚷踢踏。蹙：同“蹴”，踢，踩。 26藩之于人：人所受的束缚。 27佚（yì）：通“逸”，使安。 28身待堂而安，则形固不能释：身体靠雪堂获得安宁，则形体不能得到超脱。 29心以雪而警，则神固不能凝：内心因雪而警觉起来，则精神无法凝结。 30重子蔽蒙：给您多加一层蒙蔽。 31竦：同“耸”，惊动，耸动。 32殆：危险。 33私于凹而厌于凸：对凹处之雪偏爱而讨厌凸出部分的雪。 34适然：随遇而为。 35靡（mǐ）丽：华丽。 36敢不闻命：哪敢不听命。 37讼：争论是非。 38黄帝：上古帝号。传说称轩辕氏，即有熊氏，诛蚩尤之后被诸侯尊为帝。《庄子·天地》：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望还归，遗其玄珠。”以“玄珠”喻道。 39忘其本：忘记自身。 40内：纳。 41八荒：八方荒远之地。《说苑·辨物》：“八荒之内有四海，四海之内有九州。” 42不溯而僾（ài）：没有逆风而行，却有窒息之感。僾：窒息，呼吸困难。《诗·大雅·桑柔》：“如彼溯风，亦孔之僾。”郑玄笺：“如向疾风，不能息也。” 43炙手：炙手可热的简称。比喻权势气焰很盛。 44饮冰：比喻忧心。《庄子·人间世》：“今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与，吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。”成玄英疏：“诸梁晨朝受诏，暮日饮冰，足明怖惧忧愁，内心熏灼，询道情切，达照此怀也。” 45趦趄（zī jū）：同“趑趄”，且前且却，犹豫不进。 46俟（sì）：等待。 47厌膏粱者：吃腻了肥美食物的人。 48文绣：用华美的丝织品制作的衣服。 49皮弁（biàn）：古代管理杂务的武官的帽子。 50资：资用。《诗·大雅·极》：“丧乱蔑资，曾莫惠我师。” 51硕人之颀颀（qí）：《诗·卫风》中《硕人》篇赞美庄姜，有“硕人颀颀”之句。硕人：旧称美人，这里苏轼自指。颀颀：身长的样子。 52考槃（pán）：《考槃》是《诗·卫风》中的篇名，诗赞美贤者隐处山林涧谷之间，有句：“考槃在涧，硕人之宽。” 53芒鞋而葛衣：脚穿芒草编的鞋，身着葛麻织的衣。 54挹（yì）：舀，汲取。 55抱瓮而忘其机：比喻安于拙陋，不贪机巧。《庄子·天地》：“子贡游于楚，反于晋，过汉阳，见一丈人（老人），方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然（用力貌）用力甚多，而见功寡（效率低）。” 56顷（qīng）筐：斜口之筐，后高前低，容量不多，《诗·周南·耳》：“采采卷耳，不盈顷筐。” 57癯（qú）：瘦。 58纵：放纵。 59鞿（jī）：马缰绳。比喻受人牵制，束缚。《离骚》：“余虽好修姱以鞿羁兮。”王逸注：“鞿羁，以马自喻。缰在口曰鞿，革络头曰羁，言为人所系累也。” 60大明：太阳。
【白话译文】
苏子在黄州东坡的高冈处寻得了一座久已荒废的菜地，经过修整把它用墙围起来，建造了一处厅堂，正屋取名叫雪堂。因为堂是在大雪这个节气中建造的，故而在堂屋的四面墙壁上都画满雪，几乎没有空隙。坐着躺着，环顾四面都是雪。苏子住在这里，真可谓找到了最佳的住处。苏子伏在几上歇晌睡下，飘飘然像是想要到一个地方去，刚刚起飞，还没有弄清要到哪里，被什么东西碰了一下醒了过来，因为要去的地方没有抵达，所以怅然若失。他抬起手揉揉眼睛，伸出脚穿上鞋子，来到雪堂之下。 有位宾客来到这里问他说：“你是世间的懒散人呢，还是拘谨人呢？懒散人天赋悟性差，拘谨的人嗜好欲望多。如今就像是把马拴住，是有所得呢，还是有所失？”苏子心里像是明白他的意思但没有立即回答，而想慢慢考虑怎样回答他更好，于是朝他作了个揖把他让进雪堂内。宾客说： “哈，我知道了，你是想成为懒散的人却还没做到。今天我来把做个散人的妙诀告诉你。大禹疏导洪水，庖丁操刀解牛，都是避开众多的阻碍而分散它们的智慧。因此用最柔软的东西对付最硬的东西，坚硬的石头也会剥蚀。用最硬的东西对付最柔软的东西，因此庖丁说他的眼里看不见完整的牛。如果我能做到懒散，就不受外界的束缚；我做不到懒散，外界也就将我我全部放开。你有聪明智慧，用在自身就足够了。如今像刺猬缩在肉囊里，不时地活动筋骨脊胁，表现在外面的，不过仅仅是一两根刺毛而已。风是不能揉成形的，影子是没法捕捉的，这是小孩子都知道的道理。名声对于人来说，就像是风和影子一样，而你还留恋着它。因此愚蠢之徒看见你就惊叹，有智谋的人就会起来攻击诬陷你，我真为你这么晚才退身到此感到奇怪。你今天碰上了我，是你的大幸，我如今就请你与我同到藩篱之外去游玩，你同意吗？” 苏子说：“我来到这里，自认为已经脱离樊笼很久了，你还要带我到什么地方去呢？” 宾客说：“此话差矣，你怎么这么难以说透。权势利禄不足以称为藩篱，名声赞誉不足以称为藩篱，阴阳寒暑不足以称为藩篱，人世道德不足以称为藩篱。能够牢笼我们的，不过是智慧罢了。智慧存在于躯体之内，从口中发出就成了语言，语言一定是有所指的。支使着身体就是行动，行动一定是有所趋向的。它使你想沉默又不能沉默，想要休息又不能休息，如同醉汉的怒骂，如同狂徒的胡闹，即使是捂住他的嘴，揪住他的胳膊，他还唔哩哇啦地叫个不停，乱踢乱跺闹个没完，这么说藩篱对于人来说，是坚固了。人惹来祸患是因为有个身躯，身体惹来祸患是因为有颗心。在这个园子上建造堂室，是准备安养你的自身吗？在堂室四壁画上白雪，是准备安养你的内心吗？身体借助于堂室才能安养，那么你的身体就不可能被外界事物全部放开。心借助于雪才能警醒，那么你的精神就不能凝聚。你的智慧虽然已经焚为灰烬，但仍可能死灰复燃，那么此堂的建造，不仅没有益处，反而加重你的蒙蔽。你看见了雪的洁白了吗？一片耀眼使人目眩。你看见了雪的寒冷了吗？令人汗毛都直竖起来。人体五官受到伤害，以眼睛受害最为严重，所以圣人从不用眼看雪。雪啊雪啊，我已看见它伤害你的眼睛了，你已经危险了。” 宾客又举起手杖指着四面墙壁，说道：“这个地方凹陷，这个地方凸起。当大雪纷纷扬扬往下飘的时候，各处的厚薄都是一样的。大风吹过雪面，凹陷的地方雪留了下来而凸起处的雪就被吹散了，难道是上天偏向着低处而厌弃高处吗？是形势所造成的。这种形势的存在，上天都没法违反，何况是人呢？你住在这里，虽然远远地避开了人，但是莱园子里有堂室，堂室有这么个名字，实在是于人有碍，这不就像是雪在凹陷之处吗？” 苏子说：“我的所做所为，不过是求个适意罢了，哪有什么用心？怎么能说我就危险了呢？” 宾客说：“你所说的适意，比如你对雨感到适意，就要画雨吗？又比如你对风感到适意，就要画风吗？雨是不能画出的，你看见天上乌云汹涌，就会产生愤怒之感。风也是不能画出的，你看见地上草木被吹得伏倒折断，就会产生惧怕之感。如今看着这雪，你的内心能无所感受吗？如果心有所感，就说明绘画之中也有奢华，冰雪之内也有水石，道理是一样的，道德是由心表现的，心是由眼睛促成的，万物的因袭，难道有什么不同吗？” 苏子说：“你所说的话是对的，我岂敢不听从？然而我认为你还没把道理说清透，因此我不能沉默不语。这就像是和人打官司，虽然已经理屈，但还没有词穷。请问先生：你认为登上供人游赏的高台和进入雪堂有什么不同吗？以雪来观察春色，雪就是静止的。以台来观察堂室，堂就是静止的。静就会有所得，动就会有所失。黄帝是古代的神仙，他游历赤水以北，登上昆仑高山，而后向南观望而回到南方，却失掉了纯真的道，游历是为了适意，南望是为了寄托情怀。心意适应了游历，感情适应了眺望，那么心意顺畅感情流露，忘掉了纯真的道。虽然有值得珍贵之物，又怎能得到并珍藏它呢？因此难免有失去道真的遗憾。虽然如此，心意不长久地留连外物，感情不再无限流露，必求恢复当初才肯罢休，这是为失去了道真而感到震惊要把它寻觅回来。我是想借这间雪堂，把远景收到近处，把近景收到堂中，睁开眼睛，就能略领天下四方的神趣。人是有知觉的，进了这间雪堂，就会见到他还没遇见风就感到噎气，还没遇见冷气就开始战栗， 他的肌肤会感到凄寒，他的烦闷会感到被洗刷干净，既不会受到权门的讥蔑，又免去了忧愁的疾患。那些在争权夺利之中挣扎进退、在忧愁患苦之中拼死摆脱的人，和用手试探开水等着洗手有什么两样？你所说的话是上策，我所说的话是下策，我能做到你那样，而你却做不到我这样。比如那些吃腻了精米好肉的人，你给他糠秕吃，他肯定会骂你。穿着美衣锦绣的人，你给他戴上一顶鹿皮冠，他肯定会感到羞愧。你所谈的道理，就好比是精米好肉、美衣绣服，可以说是上乘之论。我把你当做老师，你也必会把我当成一个说法讲道的对象，这就像人和衣食一样，缺一不可。我将跟随你出游，今天这事，暂且放开，等待以后再争论。我先为你作一首歌来阐述。” 歌词这样写道：雪堂的前后春草蒌萋十分整齐，雪堂的左右斜斜的小路仅容一人。雪堂之内啊，有个顾长高大的人。隐居在这里啊，穿着草鞋和麻衣。舀起清源的泉水啊，抱着陶瓮却忘记了装水。背起斜口的竹筐啊，边走边唱去采摘巢菜。我弄不清五十九年都错了只有现在才算对呢，还是五十九年并没错而现在才错。我不知道天地究竟有多大，寒暑怎样变，只考虑往日的清瘦而今天为什么反而肥胖。有感于先生一席之话，刚开始遏制我的放纵鞭打我的嘴巴，到后来解开了我的束缚脱去了我的缰绳。雪堂的建造，我并不是要取雪的情势，只是想取雪的寓意。我并不想逃避世上的事物，只是想躲开世上的机锋。我不知道雪可供人观赏，也不知道这个世上的反覆。性情的舒展，心意的闲适，并不在别处，而在于万物的萌动，日月的升起，我正在辗转之间，总算见到了佛晓的飞尘。如果你不嫌弃，我将依你的指点而行。 宾客欣然一笑，告辞出门，苏子跟随着他。宾客回过头来点了点头，说：“还有这样的人。”[2]
