祥林嫂，牲醴，人肉宴

“祝福”这个标题，是极富深意的。但是很多老师不解释，或者肤浅、含混。

鲁迅在《<中国新文学大系>小说二集序》里写到，“后起的《狂人日记》意在暴露家族制度和礼教的弊害”，于是礼教吃人，就这样传开了。

从《祝福》里看，老监生鲁四老爷的案头只能找到残破的《康熙字典》和只能算作入门的《近思录集注》以及《四书衬》，可能根本没看过。壁上朱拓的“寿”字，却是个道士的字迹。至若送灶、祝福，则几乎就是贿赂神的行为。孔子在病中说：“丘之祷久矣”，孔子是不专做一门祝福一类的祈祷的，只言行合于神明而已。而《礼记·曲礼》则曰：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”无论怎么看，在鲁四老爷这里，是没有任何理学乃至礼教可言的。

祥林嫂不愿改嫁而抗争，卫婆子话里，颇有暗示原因，“大家还都说大约因为在念书人家做过事，所以与众不同呢。”淳朴的祥林嫂，很是容易相信别人，尤其是见过世面、读过书的人（比如开头的“我”，后面讲地狱的柳妈），所以她是听信了读书人女子当守寡的教训。这确乎是礼教使然。

然而，当初祥林嫂被两个男人抱住，绑了走，也不见鲁四老爷大骂其“男女授受不清”“伤风败俗”，只是可恶自己家被别人看了热闹。后来卫婆子提及改嫁后的祥玲嫂时，又说“现在是交了好运了”“她到年底就生了一个孩子，男的，新年就两岁了。我在娘家这几天，就有人到贺家坳去，回来说看见他们娘儿俩，母亲也胖，儿子也胖；上头又没有婆婆，男人所有的是力气，会做活；房子是自家的。——唉唉，她真是交了好运了。”在一旁听了的老监生的老婆，也并不唾弃其失了节。可见，真正将礼教变作内在规范的，只有祥林嫂这个笨女人。对于真正的明白人，礼教通常是没有什么用的。

四婶常念叨祥林嫂，是因为再也不见祥林嫂这样好使唤的工人了。纵使鲁四老爷需要装模作样地皱下眉头，可是最后也不很反对，因为，女工不好招。对于镇上的妇人们，则需要借观看祥林嫂的不幸，来慰藉自己无聊的生活。

祥林嫂的婆婆则更见凶恶。《大清律例》规定，“妇人夫亡，无子守志者，合承夫分，须凭族长择昭穆相当之人继嗣，其改嫁者，夫家财产及原有妆奁，并听前夫之家为主”。这一律条本意是遏制寡妇再嫁，可实际效果却是，为了争夺财产，妇女会被强迫改嫁。祥玲嫂的婆婆便是这样一例。

还有贺老六的大伯。家中的男人——贺老六和他们的儿子死后，这一家便算完了，孤身的祥林嫂自然可以被随意驱逐，以收走他们的房子。

最后，让我们回到开头的问题。究竟“祝福”意味着什么？

小说中诸人，都凭自己的理由，来各各夺取祥林嫂身上的价值，吃尽她身上的每一块肉。至于礼教，最多只是算一种吃法，譬如清蒸、红烧、油煎之一种。这些吃客们有时是完全互相矛盾的，可却又能相安无事，仿佛吃人的人之间，有一种牢不可破的默契。而最终被吃到只剩骨头的祥林嫂，就立刻纯乎成为了乞丐。

鲁迅在结尾写到，“只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福”。死于祝福前夜的祥林嫂，便是被歆享了的“牲醴”。“祝福”是这样一种仪式，通过杀死并献上可供吃掉的祭品，来谋取自己的太平如意。而几千年以来的各种“祝福”，已经固化成了中国人心中的一种无逻辑的思维模式——我可以通过牺牲别的人，来谋取福分，便像是吃了人，吸收了许多的养料。

鲁迅的小说是这样可怕，他不很讲社会、制度，他更多讲人，分析人的心理。“祝福”这一题，便是中国人心理，几千年未变的“生祭”思维。他在《灯下漫笔》中写，“因此我们在目前，还可以亲见各式各样的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐。但茅檐下也有淡饭，路傍也有残羹，野上也有饿莩；有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子。所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。”我们赖以自豪的所谓“文明”，不过是一部吃人的历史，我们所谓“中华民族”，不过一群从未开化的食人族。孔夫子的“夷狄之有君,不若诸夏之亡也”，应该完全地倒过来说。

那么，突然便要想起，今天没了礼教，中国人便不吃人了吗？我想，当我们还只大谈“礼教吃人”的时候，大约，我们依然还天天吃着人肉宴席吧。

还是用鲁迅的另一句话，来讲吧，那要比开头一句更到位，“后以偶阅《通鉴》,乃悟中国人尚是食人民族”。