里尔克，一个世界的传承者
里尔克，一个世界的传承者
诗人无法接受虚假。他的求真欲完全胜过了哲学家。可就是具有如此品质的诗人，却为何要跪向诸神？将一个不可见、不可证实、不可把握的对象视为真理。而在一个对于大多数人诸神早已从天空逃逸的时代，里尔克为何又是一个如此的特例。 求真，这是一个关于理性本身的问题。人的理性本身就是要具有把握性。把握一个对象是理性的一个出发点，也是一个终点。我们随之而来的真假的判断完全是从这个性质出发的。或者，可以这样说，科学的一个本质特征就是把握性。可诸神的一个本质就是不可把握。也就是说，它在我们的理性控制之外。所以出于把握性的真假判断对它已毫无意义。那么从目的论来说，诸神也就没有了意义。它是个无意义之物。就它对人类的目的、把握而言，它确实没有意义。所以将它作为一个具有科学性质的标准必然是灾难性的。随之而来，人们将其冠以迷信之名也是对的。但话又说回来，诸神本身从来不需要什么科学性、目的论、把握性。它本身的真假完全是一种信仰。只能用信仰来衡量。而信仰本身就是一个世界，一个内在世界。如果一个人相信至善的存在，相信万物有所归因，并将其作为自己心中的上帝，那么这个神对于他就是真实的。 诗人对大自然的爱无以表达。只能凭借神性者走出，并带着诗人一起歌唱。里尔克在哀歌之后是凭借着对世界的爱才走向诸神（也许我们会说，里尔克始终都在走向神性者。当然可以这么说。但在《哀歌》之后，才是他真正的翱翔。）因此可以说，伟大的艺术家离不开缪斯。神性是艺术之源。这么讲是不是太绝对了。在一个诸神逃逸的时代，现代艺术不是还在继续发展着吗？是吧！也许离开大自然的艺术自有它的路与归处。离开缪斯有人也能歌唱。但已不是对应有死者了。只有有死者才会呼唤诸神。 正是里尔克这样的一位诗人才能将我们带向艺术的开端之处。一个诸神的世界。在那里，里尔克唱的是艺术本身。它无用，它不能满足我们的个人情感，它好像离我们足够远。我们走向它，只因它站在人类堕落的对立面。这么说仿佛不够。艺术的开端之处仿佛在言说生命存在的真理。因此在缪斯隐隐约约出现的时候，我们要对自己说：“理性靠边站。”
王璇冬 2018/10/08
