见地

人面要满足欲望，就要丑陋 其实谁都不想丑陋，但欲望太重了 因为心着相，对微不足道的东西执着。 无明是因为有局限 有不通达的地方 无明大梦的醒来 修行是要悟的 你不悟 光守戒 有啥用啊 空是无生见 你执着什么就会被什么困住 所以不要定义 没头开始没有出生 没有时间 没有空间 没有相 灵明的空性 没有有错觉 也没有没有错觉 悟是相对迷而言 迷是相对悟而言 如来没有迷也没有悟 什么都没有发生过 但如此美好 你肯定会被这个世界温柔对待 因为你就是这个世界 如果除了自己没有别人 那为什么不忍呢 能责怪谁 怪自己吗 我们没有责任要度人 也不会有逆缘 空性里本无一法 无我无人 无缘大慈同体大悲 因为我们从来没有分开过 所有人终会醒 迷悟都不存在 只是一场梦 如果一定要说一个 那么真我是永恒的吉祥 永恒的感恩 我们有同一个东西 心 出家是影响力大 在家是修得快 修耳根圆通会不由自主跟着声音走 分别声音 悔：于恶作、恶所作业，追悔为性，障止为业。 不定义的功德 不动和不定义 勿因愚钝而一向无心 我的爸爸是佛 我的妈妈是佛 我也是佛 我的丈夫是佛 我的孩子是佛 我的朋友是佛…… 都是佛 阿弥陀佛 不能没有佛法 有定力即会改变我们的一些习气，克制一些欲望。但真正欲望习气的解脱却还是要智慧的。 没有时间 没有空间 计划内的进步是缓慢而稳定的。但恰恰计划外的进步，才是飞速的超越自我的。允许所有外来的惊喜，把心态调整到最轻松最真诚的状态，然后接受所有生命的礼物。 我明白 虽然没有你的境界 沿途风景不同 最近 我一直在闻佛第一义谛 提升见地 没有时间空间 一念未生 无生故无灭 如果还有境界 就没到达本源 那个生万法的空 是真空 打破人的眼耳鼻舌身 突破六根六尘的二元 六根合一 再到互用 然后觉与所觉空 照与所照空 层层破二元 了知万法因缘和合而生没有实在自性 故一切相了不可得 假名为相 如此不着一切相 安住空性正见 去行一切善法 通过利他突破我执 本来无我 皆是梦中说梦 醒来后佛魔都是了不可得 当下一切具足 本来圆通 我不是实有的 你也不是实有的 我们的对话也不是实有的 用佛的见地做人 演一场人的戏 察觉自己微细的起心动念 修行一定要找到适合自己的方法，不然真的很危险。 除了成佛不需要努力外，其他的一切都需要努力。 前，白居易问鸟窠禅师说:“什么是佛法大意?”禅师说:“诸恶莫作，众善奉行。”白居易说：“这两句话，三岁孩童也会这么说。”禅师说：“三岁孩童虽然能说，可是八十老翁未必能做到。”要知道，这是一切学佛人最重要的一句。 时刻观空清档，活在当下。真空是不受，觉而不动。头脑要复杂，心要简单。 人的可怜在于，有时候他以为他在伤害别人，其实他在伤害他自己。 人性的美好本空！要破相！ 一本万利 空的（相）才可以影响你，影响你也是空的（相）。缘起性空。 无我就是定。 你是个蛮安静的孩子，本来都是对的。可是你定义了这个世界，觉得这种状态是不对的，所有东西从你否定自己那刻开始不对了…… 菩萨因不舍任何一个众生而成佛，因此也包括我自己。 不在乎 无心 没有一样东西有恒常不变的我 痛苦是因为用幻心，正确的知见（无所得）配合修禅定，慢慢地就能起用真心。 狂心顿歇，歇即菩提。菩提心即歇心 回头是岸 一念迷，则背觉合尘（无明）。一念悟，则背尘合觉（智慧）。 是因为执着起来了，内外才会有的。 通过定来看清，有触缘就能悟 苏醒 脱俗是要靠俗来衬托的。 觉照没有能觉的人，没有所觉的事 对于这种心，我绝不姑息。 轮回，非轮回，是名轮回 坏可以，但不能又坏又愚痴。你有智慧的资本，才可以选择做坏人 停一停，再进去 我也是自己，我也是她。自利利他不是分开的，是同一个概念。 你的理念就是我心里的弥陀村 拥有能闻所闻的功能，在短短的一生中所见所闻的一切，都是最好的安排，都是生命的奇迹。每个当下，都是生命的奇迹，佛土就在当下，没有别的另外的佛土。 还俗不好的原因，是因为没有取得宝藏（真正理解佛陀的法要，并将法运用在日常的生活中）。但若已经取得了宝藏，还俗和出家没有不同，也不会对继续修学产生大的影响。 所得心尽 心在红尘，努力修道，是很慢的。要心在道上。 你看到它在那，是因为你有分别、执着，是因为你是佛！ 冲上去、停下来的，都不是你，安住在这里。 当散念出现的时候，不要去现象里找原因，说我怎么又散（着相）了。是：我为什么又分别了，我为什么要分别这个散（着相）跟静（不着相）。回来。你才慢慢不分别，你才有一天不分别。 信教先爱国，学佛先做人，修道先发心。 杀和不杀一个样。 世间法是世间法，成道是成道，两者没关系 心不在二元对立里，保持中道。 我是没有病的，我是圆满的，我是佛。不要给自己贴标签。习气是假的，没有疾病也没有健康。 在感情里没有嗔恨、嫉妒、抱怨，感情也可以成就你。 你在意的，就卡你。 认知自己不是人——>本来就不是人 她就带着情欲走在大街上，你是觉得不妥吗？是你被情欲影响，情欲对你不幻。 先破相，然后不着相。 成道的路上：借假修真，以幻治幻。 没有时空，没有生灭发生过。 继续修，把自己圆满成“着相也不怕”。 标签：我是佛。我不知道佛是什么，正在修炼…… #离相是停妄念。 #离相：不认知；树立空性正见。 定力：禅定的能力。引申为不为外物动摇的意志力。 只要有“就是这样的”的认知出现，就已经开始无明。 安住在空性正见，持咒，才能把自己捞出来。 欲望是因为正知见认知不到。 这个世界没惹你，是你的认知（妄心）惹你了。不认知，相不用破，因为和你没关系。从第一义谛（本来是佛）走，停下来。 用八万四千法门来作为工具，在空性正见的指导下，停妄想。离相的定就叫正定。 要有度。有智慧才能把握度。 因为一下子清理不掉（停不了）生生世世的信息，所以佛说“观一切如梦幻泡影”，这是个方法。 因为我是佛，所以我才会怕。所以，怕啥？怕自己是佛吗 你根本就不想成为自己，这才是罪啊 空性：不生灭 不静动 如如不动（本定）、 无形无相。安住其中，此是地基。依此瞻破幻境。 老师说：讲这些是为了让你有信心不要动（停下来）。修定是为了永远地停下来。停下造梦。 停下造梦就是停下“我觉得”，破我执。看见啥，已经在造梦。 全世界就是不生不灭的本心。所以不要再二元对立，不断折腾。停下（妄心）来，就能拥有全世界，拥有永恒的爱。 慈悲心就是停下妄心 不是业报来找你，而是你没有智慧。 安心不是因为定力，安心是因为有正知见。 人道的爱就是认知。 人道：我觉得我穷，所以贪。 听不懂“你是一切”，是因为用着相的心在听。 我要停下人类的知见。 一关外缘 二停人类的知见（气脉、定义、概念） 三全停 （所以要时间） 直接回果位 先停我执（对我的认知），后停法执 小乘是轮回实有的，所以要离苦得乐。有轮回可出，有佛可成。 布施是施舍人道的一切。 正知见：离一切相，即一切法。 因为一切都是幻境，所以能在一点上发生。 不贪嗔痴慢疑，就不熟恶报。 不认知，法相就停了。 我是佛 解认知，六根解一亡六。 觉而不着相，觉而不认知，觉而不动。 参就是悟。 毕竟空就是不着相。 “你不会问我这个问题。”这句话是着相的。 “知见到达，功夫欠缺。”这句话是度生方便，不究竟的。 有内有外怎么会是一？ 没产生妙用前会有一段像石头一样的奇怪的阶段。 “观一切如梦幻泡影”就是不着相，是一种修证方法。 如幻是因为自在了。 让佛的品质不再失。 停下来就是修定。 本是空，怎么会有山河大地？没有啊！ 你若不动，万法无咎。 佛幻境 魔幻境 恐怖片…… 见性是有角度的。 先离相，再示现相。 着了众生相，就度不了众生。不能着相。 没有得失感 只有行才能功德圆满 会不会产生幻境，和读的人有关。 在人道只示现不着相的爱、慈悲、智慧。 着了众生相着了我相，是无法度众生的。 上坐：直接把自己放在无形无相的位置，放下人类的见闻觉知（不认知、不下定义）。 上坐：不要把本定当作有形有相，不认知不定义。 着相的心才需要睡眠 知道这是个修证的过程，就不会被它所困。从人无我开始。 从四维看，死亡只是变相。 有我相就是大散乱。 如如不动，幻境消失就是气脉转化。 #佛不着相地专注，凡夫着相地专注 带着“我”是破不掉法相的。“我要破相”就是着相。 花色小说家=你=佛=莲花=父母 依止道场走向解脱。 根本无明是不认自己是佛。 缘就是相。 你困在幻境里是没有力量的。启用幻境是没有力量的，在幻境里造假。 不是选择黑或者白。而是在黑中，选择觉悟；或在白中，选择觉悟。 我为法王，为法自在。 着相的时候，会觉得放下是牺牲。 先离相，不着相的时候，起心动念就是空性，即一切都是空性。 缘起性空，即相（妄想）起性空 不要把空性当法相。每一个法相都是空。 因为是你的认知定义，所以没办法打。 你没动过，本来是佛，迷时亦是。不认知不定义，就回去（转迷为悟）了。 不着相就叫出离。 迷得深就痛苦 见地通透，气脉不可能不改变。 第一步：我觉得我动了/我觉得我静了，停下那个我。 心不参与。 你从来都没停过，幻境怎么可能幻 先是身不动，慢慢心不动，智慧就呈现出。 慢慢体会：没有能利的人，也没有可利的众生，但是心存利他。 修行人战胜自己可用：慈悲（为了本心，可以让自我死亡。即无畏力。） 智慧（明了万法了不可得）明了万法了不可得，可以让自我死亡