2018/10/16 黄帝内经·太素：六气、九气
六气
平按：此篇见《灵枢》卷六第三十《决气篇》，又见《甲乙经》卷一第十二。
黄帝曰：余闻人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以，愿闻何谓精？
一气者，真气也。真气在人，分一以为六别，故惑其义也。
平按：《灵枢》“所以”下有“然”字；无“愿闻何谓精”句。
岐伯曰：两神相薄，合而成形，常先身生，是谓精。
但精及津、液，与气异名同类，故皆称气耳。雄雌二灵之别，故曰两神。阴阳二神相得，故谓之薄。和为一质，故曰成形。此先于身生，谓之为精也。
平按：“薄”《灵枢》、《甲乙经》均作“搏”。
何谓气？
下焦如渎，谓之津液。中焦如沤，谓之为营血。上焦如雾，为卫称气，未知所由。
平按：《甲乙经》无“何谓气，岐伯曰”六字。
岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤熏肉，充身泽毛，若雾露之溉，是谓气。
上焦开发，宣扬五谷之味，薰于肤肉，充身泽毛，若雾露之溉万物，故谓之气，即卫气也。
平按：《灵枢》、《甲乙经》均无“熏肉”二字。
何谓津？岐伯曰：腠理发泄，汗出腠理，是谓津。
腠理所泄之汗，称之为津。
平按：“汗出腠理”《灵枢》作“汗出溱溱”。
何谓液？岐伯曰：谷气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，光泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。
淖，□卓反，濡润也。通而言之，小便、汗等，皆称津液；今别骨节中汁为液，故余名津也。五谷之精膏，注于诸骨节中，其汁淖泽，因屈伸之动，流汁上补于脑，下补诸髓，旁益皮肤，令其润泽，称之为液。
平按：“谷气满”《灵枢》、《甲乙经》作“谷入气满”；“光泽”《灵枢》作“泄泽”，《甲乙经》作“出泄”。
何谓血？岐伯曰：中焦受血于汁，变化而赤，是谓血。
五谷精汁在于中焦，注手太阴脉中，变赤循脉而行，以奉生身，谓之为血也。
平按：“中焦受血于汁”《灵枢》作“中焦受气取汁”，《甲乙经》作“中焦受汁”。
何谓脉？岐伯曰：壅遏营气，令毋所避，是谓脉。
盛壅营血之气，日夜营身五十周，不令避散，故谓之脉也。
平按：《甲乙经》“壅”作“拥”。
黄帝曰：六气者，有余不足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？
六气之中，有余不足，总问也。脑髓等别问，取其所知也。
平按：注“取”，别本作“求”。
岐伯曰：精脱者，耳聋；
肾以主耳，故精脱则耳聋。
气脱者，目不明；
五脏精气为目，故气脱则目闇。
津脱则腠理开，汗大泄；
前之二脱，言脱所由，故有脱也。以下三脱，直著其脱状，故津脱，腠理开、汗泄为状。
液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胻痠，耳数鸣；
骨节相属之处无液，故屈伸不利。无液润泽皮毛，故色夭。脑髓无补，故脑髓消、胻痠、耳鸣。胻，衡孟反。
平按：《甲乙经》“骨属”作“骨痹”。《灵枢》“胻”作“胫”。
血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚，此其候也。
以无血，故色白。无血润肤，故不泽。脉中无血，故空虚。以为不足，虚之状也。
平按：“不泽”下《甲乙经》有“脉脱者”三字。
黄帝曰：六气者，贵贱何如？岐伯曰：六气者，各有部主也，其贵贱善恶可为常主，然五谷与为大海。
六气有部有主，有贵有贱，有善有恶，人之所受，各有其常，皆以五谷为生成大海者也。
平按：“与为大海”《灵枢》、《甲乙经》均作“与胃为大海也”。
九气
平按：此篇见《素问》卷十一第三十九《举痛论篇》，又见《甲乙经》卷一第一。
黄帝曰：余闻百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收聚，炅则腠理开气泄，忧则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生？
炅，音桂，热也。人之生病，莫不内因怒、喜、思、忧、恐等五志，外因阴阳寒暑，以发于气而生百病。所以善摄生者，内除喜怒，外避寒暑，故无道夭，遂得长生久视者也。
若纵志放情，怒以气上伤魂，魂伤肝伤也。若喜气缓伤神，神伤心伤也。若忧悲气消，亦伤于魂，魂伤肝伤也。恐以气下则伤志，志伤肾伤也。若多寒则气收聚，内伤于肺也。若多热腠理开泄，内伤于心也。忧则气乱伤魄，魄伤则肺伤也。若多劳气耗，则伤于肾。思以气结伤意，意伤则脾伤也。五脏既伤，各至不胜时则致死也，皆由九邪生于九气，所生之病也。
平按：《素问》“余闻”作“余知”；“气收”下无“聚”字“气泄”上无“腠理开”三字；“忧”作“惊”。新校正云：“按《太素》惊作忧。”与此正合。又注“伤魄”、“魄伤”二“魄”字，原钞作“魂”，原校作“魄”。按经文云：“肺藏气，气舍魄”。又云：“肺在志为忧。”作“伤魄”亦合。
岐伯曰：怒则气逆，甚则欧血及食而气逆上也。
因引气而上，故气逆。怒甚气逆，则致欧血及食气逆上也。
平按：“食而气逆”《素问》作“飧泄”。按新校正云：“按《甲乙经》、《太素》作食而气逆。”与此正合。
喜则气和志达，营卫行通利，故气缓焉。
喜则气和志达，营卫行利，故气缓为病也。
平按：“通”上《素问》、《甲乙经》均无“行”字。
悲则心系急，肺布叶举，两焦不通，营卫不散，热气在中，故气消。
肝脉上入颃颡，连目系；肢者，从肝别贯膈，上注肺。肺以主悲，中上两焦在于心肺，悲气聚于肺，叶举心系急，营卫之气在心肺，聚而不散，神归不移，所以热而气消虚也。
平按：《素问》“两焦不通”作“而上焦不通”。新校正云：“按《甲乙经》、《太素》作两焦不通。”与此正合。又王注释“布叶”，谓“布盖之大叶”，新校正疑非是，复引全元起云：“悲则损于心，心系急则动于肺，肺气系诸经，逆故肺布而叶举。安得谓肺布为肺布盖之大叶？”据此，则全注与本注意合。
恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行。
虽命门藏精，通名为肾，脉起肾，上贯肝膈，入肺中；肢者，从肺络心，注胸中。故人惊恐，其精却缩。上焦起胃口上，上焦既闭不通，则气不得上，还于下焦，下焦胀满，气不得行。
平按：“精却”《甲乙经》作“神却”。又《素问》新校正云：“气不行，当作气下行。”玩本注，仍当作“气不行”。
热则腠理开，营卫通，故汗大泄。
气不得行，或因热而腠理开，营卫外通，汗大泄也。
平按：《素问》、《甲乙经》“热”作“炅”。《素问》“故汗大泄”作“汗大泄，故气泄。”
寒则腠理闭，气不行，故气收聚。
因营卫不通，遇寒则腠理闭塞，则气聚为病也。
平按：“寒则腠理闭”，《甲乙经》无此三句，《素问》在“炅则腠理开”三句之前。“聚”《素问》作“矣”。
忧则心无所寄，神无所归，虑无所定，故气乱。
心，神之用。人之忧也，忘于众事，虽有心情，无所任物，故曰无所寄。气营之处，神必归之，今既忧繁，气聚不行，故神无归也。虑，亦神用也，所以忧也，不能逆虑于事，以气无主守，故气乱也。
平按：《素问》、《甲乙经》“忧”均作“惊”。新校正云：“《太素》惊作忧。”“寄”《素问》、《甲乙经》均作“倚”。注“心情”，别本作“心精”。
劳则喘喝汗出，内外皆越，故气耗。
人之用力劳乏，则气并喘喝，皮腠及内脏腑皆汗，以汗即是气，故汗出内外气衰耗也。
平按：“喘喝”，顾本《素问》作“喘息”，赵府本作“喘且”，《甲乙经》同。“内外”，《素问》作“外内”。
思则身心有所存，神有所止，气留而不行，故气结矣。
专思一事，则心气驻一物。所以神务一物之中，心神引气而聚，故结而为病也。
平按：“身”《素问》、《甲乙经》均无。《甲乙经》“存”作“伤”。《素问》“止”作“归正”，新校正云：“按《甲乙经》归正二字作止字。”“气留”《甲乙经》作“气流”。
材料来源：http://www.zysj.com.cn/lilunshuji/taisuzhenben/106-3-3.html
