明净之争，天人之争

了净遭遇明不详，是聪明人遇上天才的戏码。

了净是一个聪明的人，再聪明，他还是有人性的，脱离不了人这个属性，有人的缺点，贪懒，自恋，臭美，更也有人类最大的优点，“尊重生命”。用孟子的话来说“人皆有不忍人之心”，人都有不忍伤害别人的心，人都有恻隐之心，人应该敬畏生命。

所以这也就解释了，为什么了净这么懒一个人，看到傅颖聪凄惨死去，本月疯狂，看到跟他没什么交情的本松也好，袁芷萱姑娘的丈夫也好，要被明不详间接地害死，他会送怒，他会拼命，他会去跟明不详摊牌，决战，了净体内的人性在燃烧。任你是百年奇才也好，任你是达摩转世也好，任你是波旬重生也好，我不允许你伤害别人，我不允许你践踏人的性命，这条底线由我了净这个“人”来守护。

再看明不详，对于经书过目不忘，一点就通，对于武学也是一样融会贯通，是一个天才。既然说他对佛学具有慧根，那不妨假设他已经理解了第一章所说的“凡所有相皆是虚妄”以及引申出的“放下执着”和“放下分别心”。那么，这个放下分别心究竟是什么样一个境界呢？

道德经里面有这样一句话“天地不仁以万物为刍狗”，天地是不能用仁来衡量的，既不是仁，也不是不仁，天地看待万物都是没有分别的，看待万物都跟看待祭祀完毕丢在地上的草狗（草扎的狗，祭祀时用）一样。这里可以看出，放下分别心，一个人就是到达了天人合一的境界。虽说用道家的东西解释佛家的境界，有那么一点点不妥当，但是中华文华博大精深，到了一定高度，你可以理解为他们都在讨论同一个东西。这里可能有人会有问题，佛学不是印度传来的吗，怎么能说是中华文化？其实，当了心跟明不详提到“明心见性，即性成佛”以及后面明不详反击傅颖聪陷害的四个关键字“不落文字”，这些都是属于禅宗的范畴，而且已经是到了强调悟性的南宗那个阶段，人人都有潜在的悟性，人人都有机会即性成佛，处处皆有禅机，你顿悟了，就成了佛，就再无挂碍，渐修苦行一世，可能也不及天才在弹指间的拈花一悟。这里的禅宗就是印度佛学在中华本土化的一个产物，所以前面才会用讨论中华文化的说法，也会拿他的内容和道家儒家一些内容去比较去探讨。

只是说放下分别心这三个字，似乎太宽泛了，那么我再详细举几个分别心的具体表现，这里会再次举孟子的几个“心”。

“无恻隐之心，非人也”，明不详眼睁睁看着傅颖聪被本月侵害，却一声不吭，他完全有能力阻止，喊寺里其他师父过来都行，但是他什么也不做，就这么看着，是的，就这么看着，因为他已经没有恻隐之心了，不会产生任何同情的情绪，只是单纯的不具备同情心。恻隐之心，仁之端也。同情心是仁的开端，明不详当然也不会“仁”了，这也与前面的天地不仁，相照，天地不仁，天才不仁。

“无羞恶之心，非人也”，当本月用侮辱性的语句攻击了心明不详师徒时“莫怪，长这么漂亮，想必了心师父一定对你疼爱有加了，是不？”明不详没有任何被羞辱的迹象，不难过不气愤，他竟也跟着周围的僧众笑了起来。我们可以对比一下明不详和后面一个和尚了澄的行为：

了澄只是不理会，刚走到门口，又听一人说道：“他师弟当了龟公，那他师父算什么？”一人回道；“龟公的领头，自然叫做……”那人说到这，故意不说话，但众人都晓得他意思。只听喀啦啦几声巨响，桌椅齐飞，了澄掀翻桌椅，劈头盖面向那人扔去。侮辱自己可以，侮辱师弟可以，但谁也不能侮辱师父。羞恶之心，义之端也。知羞耻，有脾气有血性，懂得维护自己尊敬的人，这样是一个正常人会做的，这也是我们所知的义气。

看到这里，其实有一种悲哀的感觉，这境界太高，高到天人合一，也就摒弃了一定的人性，变得不仁不义，不由得想起那句迪奥的“我不要做人了”。

了净有一句话很有意思“你若认罪，从此不兴风作浪，我便放过你”。人类最好的品质，还是善良。开战前的最后一刻，还在想着给对手一个放下屠刀立地成佛的机会。

了净与明不详相遇，到相斗争相杀，当然，现实是残酷的，胜利的一方自然是计谋和武学上更高明的一方。那么到底谁更该胜利呢，这是个难解的命题。了净代表了人性，他所做的都是一个善良的人类回去挺身而为的，而明不详代表了非人，超脱，自然，大自然没有人性，但它也似乎比人更伟大，它也有充足的理由去获得胜利。

余秋雨的《艺术创造学》在序篇中写了两种伟大的艺术形式，第一种就是“无结论的两难结构”，无解使得这场矛盾冲突问鼎伟大，双方都有充足的理由去捍卫自己的胜利，而且我们也永远无法从旁边的角度去给出一个孰优孰劣的结论。更没有办法去寻找一个调节双方的恩怨的折中方案，等待他们这场伟大的“天性”与“人性”斗争的，只能是不死不休。