第二节 权利意志
而我们如何来了解尼采，这位伟大的先驱者的思想呢？他出生在文明的十字路口，这必然造成不同思想上的冲突和疑惑，他写到"大家都为明天而活着，因为过去的信仰基础令人怀疑，在我们行进的轨道上，一切都不可靠而危险，现在承载着我们这块冰面以变的非常稀薄，以致我们以预感暖风消融冰面的不祥气息……在我们行进的地方，转眼之间已无人迹。"，而他在文明的冲突中，并非是一个新文明理念的支持者，而是是一个坚定而忠诚的贵族阶级支持者，并且是骑士精神的信徒，他所处的时代，贵族精神正在逐渐消亡，而平等理念正在蓬勃发展，这让他感到一种巨大的失落感，"事实上欧洲人正在变得渺小而平均，这种情况着实令人厌倦，今后在也不能看到任何伟大的东西了，我们在停止惧怕人的同时，也失去了对超人的追求。"他看出了宗教对人们精神上的奴役，并对此深恶痛绝，而高呼上帝死了，它拥护贵族精神，对于新时代的平等主义，充满偏见，认为那是绵羊的普遍幸福，"利己主义……但随也没问起，什么是自我，只是普遍和平等，这仍是奴隶理论，天性的最高价值，这种先天自然的认为与奴隶天生的认为有何区别，一切弊病的根源…逆来顺受，贞洁，忘我，绝对服从，这些奴隶道德竟然取得的胜利。"在他的理论中，肯定每个人所具有的价值，同时在理念上，以一个人内心最真实的感受来区分个人的高低"一个人在大城市里就像在沙漠一样孤独，每个人都以奇异的眼光看你，并且用他的尺度来评论这个好那个坏，而当你说他们衡量并不十分准确时，没有人会向你表达愤怒，他们对你的怀疑也许只是付之一笑，说真的，人们并不以某种信仰为生，事后也并未有任何困扰。假如一个人的信仰和判断中，对美德有丝毫懈怠，假如他不能坚持那份真实作为内心渴求与深切的需要，那区别便是——个人的高低。"这个概念相似于苏格拉底所说的内心深处告诉他应该说什么做什么的声音。
而个人价值这个概念，最早却是古波斯教提出的，而《查拉图斯特拉如是说》这本著作，正是对于这位传教者理念的延续，他们都强调个人价值的重要性，并不断提升"人自身"的价值理念，而这些都表现在个人意志的提升，提升“人自身”在宇宙中的地位,并以火来象征人类天性中不灭的创造欲与活力的象征。火中拥有无穷无尽的力量，人正是需要从火中获得个人意志与价值的提升，而这种理念即便今天。也很难做到。实际上，在我看来，波斯文明称得上具有一定贵族精神的文明，从立国之初到最终的毁灭，整个帝国一直投入一场又一场的战争中，将所征服的大小国家都并入波斯，其中很多小国家甚至是主动归顺的。居鲁士大帝不断地征服，又不断地宽容对待不同的民族：仍然保留各国王室和贵族的特权，给人民安定的生活，尊重所有国家的不同信仰和宗教，他称得上真正的英雄，其他伟大的征服者身上都没有他那么纯粹的贵族精神，但他们一个是权利意志的理念者，一个是权力意志的实践者，他们都是权利意志的忠实信徒，一生都奉献给伟大而崇高的权利意志。
其征服只是为了证明自身的存在价值，只是为了权利意志的追求而已。实际上个人价值在历史的进程中，不断的发展，在波斯文明中就以初具邹形，而在不同的文明体系中，也孕育了不同形式的个人价值理念，并经过不同文明的吸收和脱变，它在西方文明下获得了新生，希望它也能在这里获得新的发展和理念。正如牛顿所说：如果说我看得比别人更远些，那是因为我站在巨人的肩膀上。而所有的理论其实都是通过一代代人的研究发展起来，学术不可能是凭空产生的空中楼阁，以上是我对尼采部分思想的独特看法，而每个人的观看世界的视角都是不同的，所看到的东西也是不同，这也是每个人其自身价值理念所表现的特殊性，后世对于尼采的著作作出了充分的研究，现在就让我们通过无数学者的研究，来了解这位伟人物思想吧。
尼采的哲学充满了无限的创造力，以及豪迈的超人欲望。在他的眼中，以往哲学的基本概念，诸如主体、对象、意识、认识、真理等等，都是虚构和谬误的。为了达到真理的境界，必须用反理性主义重新估计一切价值。在受理性支配的历史和文化中，古往今来的人们都被限制了创造力，不敢开拓，不能看到真正的前景，为此就要寻求人的真正本质，并且解放这种本质。尼采认为，生命不是别的，它就是人生本身，就是人们从中真切地感受到自己的血肉存在的人的现实生存。活着，就是生命现实的涌流状态，是生命的原义和权利，它表征了生命的现实性，生命只要具有其合法性，它就必定是“活着”的。作为“活着”的生命在本质上就是权力意志。尼采说： “什么叫生命？这就必须给生命的要领下一个新的、确切的定义了。我给它开列的公式如下：生命就是权力意志。”尼采提出权力意志的两个主要根据是：第一，对生命性质的估计：生命的总体方面究竟是匮乏还是丰富？权力意志是以自然界中生命的丰富为前提的。第二，对生命意义的认识：生命的意义在于自我保存，还是在于力量的增强和扩展。在尼采看来，真正的强者不求自我保存，而求强力，为强力而不惜将生命孤注一掷，恰恰体现了生命意义之所在。这是一种高级的生命意志，它不只是单纯地求生存，而是渴望统治、渴望权力。人生的本质就在于不断地表现自己、创造自己、扩张自己，用一句话来概括，就是发挥自己的权力。正是这种权力意志派生并决定了人生命过程中所有的一切，从各种肉体活动到精神活动都是权力意志的表现。
在尼采的理念中，“权力意志”是一种神秘的精神力量，它在量上是不变的，它的存在是绝对的、永恒的。但它不是僵死不动的，它像河流，奔腾不息，像海洋、汹涌潮湃。在它永恒的运动变化中，事事物物被创造出来，复又被消灭，世界就这样不断推陈出新，幻化不已。其的权力意志与叔本华的生存意志实际是同一个东西，即求生存的欲望和创造的本能。不过二者也有差别。在叔本华那里，事物的生存意志的目标仅仅在于求生存，尼采则认为事物的生存意志除了求生存以外，更重要的还在于求权力、求强大、求优势、求自身超越。求生存可以说是事物最基本的，也是最低的要求。事实上任何事物都决不会满足于这种要求，凡有意志存在的地方，即一切事物，都必须追求力量的强大，竭力占据优势。难道没有强大的力量，不占据优势，能够统治、征服、战胜他物而生存下来吗？
当尼采把追求力量的强大、权力扩张、追求优势说成生命意志的本质特征，并肯定、倡扬生物的这种特征，在这样的权力意志概念的基础上建立起哲学体系时，他的哲学就与叔本华那种主张否定生存意志的消极悲观的哲学区别开来了。尼采的哲学是一种具有积极外表的，甚至可以说是具有疯狂色彩的哲学。在尼采哲学中，权力意志是一切事物的本质，一切事物无不是权力意志的表现。人的一切行为、活动都是权力意志的表现。人们追求食物、追求财产、追求工具、追求奴仆和主子，根源都在于权力意志。在社会生活中，压迫、剥削、奴役、战争、人们之间的争斗等等，都是不同的权力意志相互作用的表现。生物机体吸取营养，就是它们作为权力意志去占有、吞噬、征服环境。权力意志在世界历史中发挥着重要作用，历史就是它的永恒轮转，它永远生生不息，自我创造，自我破坏。世界就是一种巨大的力量，它无可匹敌，无始无终，恒久不变。如果它变化，那只是形态的万千不同，而非本质的改变。它就像一个奔腾泛滥的海洋，岁月的洪流永远在其中轮回，从最简单到最复杂，从最低级到最高级，从最平静到最狂野。它在不停的变化中肯定自己，知道自己是必将恢复自我的东西，是一种永不满足、不知疲倦的迁化。”
尼采的学说是一种基于对自然生命的肯定的、超越于善恶之上的生命道德。它强调，自然是生命的本性，自主是生命的作用方式，自我则是生命的表现方式。这种新道德以自然生命为基础，以权力意志为价值标准，以每一个"个体成为自己”的价值理想。在这种过程中，尼采始终强调个人的力量，社会不过是一群人的集体，而每个人的权力意志都体现在社会中，利己主义是毫无疑问的。生命的原则就是使用暴力，掠夺、征服和践踏异己者、弱者。把他们当作自己成长、获得优越地位的工具。从这个层面上来说，人对人的剥削、压迫就不是什么不道德的行为，而是合乎人的本质， 体现权力意志的行为。强者的权力意志表现为统治弱者，使弱者成为自己的工具、奴仆， 它使历史具有生气，并向前发展；弱者的权力意志表现为对强者的憎恨、妒忌，要求消灭差别，而这将导致否定生活。
那些具有天生的强有力的权力意志者，就是超人。尼采的超人哲学是他关于人类历史的一种极其独特的理论。尼采的自我超越性学说集中体现在他的“超人”这一隐喻中。作为一个隐喻，“超人”将酒神精神、强力意志的内容包溶于一身，表征着尼采的善恶彼岸道德的价值理想追求。“超人”不是英雄崇拜而是个人和人类的自我超越。在尼采看来，“超人”不是理想的典型，而是上升的生命类型。因为生命的本质是强力意志，而强力意志是有等级之分的，由此生命也就有旺盛和衰弱之别，而“超人”就是要个体生命成为那生命强力旺盛的人。
他认为，社会历史总要毁灭，总要堕落、退化，为了摆脱这种退化和毁灭的命运，为了摆脱权力意志的永恒轮回，只有等待超人出现。当超人出现的时候，人类才有远景。具体分析来说，超人是上等人中的优秀者，是权力意志、天才达到了顶峰的人，他们之于普通人，就像人类之于猿猴。普通人身上还带着进化过程中遗留的这样或那样的缺陷，但超人却是完美的，他好像大海，掀起巨浪吞没一切浊世的芜秽，他颠覆一切原有的价值，重新确立尺度，他是自然和社会的立法者，本身不受任何法律的约束，他是道德和真理的准绳，本身不受任何伦理的限制。尼采正是从他对生命的性质和意义的认识推出权力意志，又反过来用权力意志来界定生命本身，并用生命的强力来说明价值的。在尼采看来，正是作为权力意志的生命，是新的价值表的基础，是价值估定者。尼采鼓吹超人理论，其实是为了给具有种种缺陷的现实的人提出一种完美的人的理想，但其负面效应却成了极端主义者的工具。尼采曾经说自己是太阳，为所有的人散发光和热。我们也不难理解他会提出超人哲学和权力意志。从他的哲学中，我们总是能感受到一种巨大的生命力和创造力，完全是建立在对自己生命消耗的基础上。他的哲学打破了以往哲学演变的逻辑秩序，凭的是自己的灵感来做出独到的理解。因此他的著作不像其他哲学家那样晦涩，而是文笔优美，寓意隽永。有人称，尼采与其说是哲学家，不如说是散文家和诗人。
尼采给西方文化带来了一场前所未有的震动，在他之后，人们再也不会像以前那样理直气壮地以“理性”动物、“道德”动物自居了，他毫不留情地揭示人性中被隐藏许久的追求权力与扩张的本性，将人的虚荣、鄙俗、伪善、平庸的一面都暴露在阳光下，让人无地自容。无论你是去极力地否定它还是去勇敢地肯定它，你都会感到内心的震颤，这就是尼采哲学的威力所在。与叔本华一样，尼采在去世以后，其哲学才受到人们的重视。 他的权力意志哲学和超人哲学对德国社会乃至世界都产生了巨大影响，尼采的思路对现代西方哲学， 尤其是存在主义哲学以极大的启发。海德格尔以生存状态的分析为基础的“原始伦理学”，萨特对人的生存意义的行动阐释等无不体现出尼采的影子。同时他的思想还对20世纪的社会政治活动产生了直接的作用。在第一次世界大战期间， 开赴前线的德国士兵的背包中有两本书是最常见的，一本是《圣经》，另一本是尼采的《查拉图斯特拉如是说》。当然，他的超人哲学对于那些被压迫的民族也起到了一定的激发作用。