关于“主忠信”

主，郑玄注:“亲也”，亲近的意思。若如此解释，则“主忠信”应当翻译为“亲近忠信之人。”（于忠信之人亲近之也）

李炳南《论语讲要》即从此译，他说:“亲近忠信之人，以忠信之人为师。”

而杨伯峻《论语译注》持另一种看法，将“主忠信”译为“以忠、信两种道德为主。”则将“主”译为“崇尚”，将“忠信”理解为品质。杨氏的根据是《论语·颜渊篇》第十章:“主忠信，徙义，崇德也。（杨氏译为以忠诚信实为主，唯义是从，这就可以提高品德。）”一句，可见“忠信”是道德品质，并非是“具有忠信品质的人”。

但是，刘宝楠《论语正义》中，释《颜渊篇》第十章“主忠信”，即引用郑玄的说法，释为“忠信之人”。因为此章本就在讨论什么是“崇德”，刘宝楠:“崇，高也。于人有德，尊崇之也。”此说有理。而杨氏则将“崇德”理解为“提升品德”，不知其根据。所以若如此看来，则杨氏解《学而篇》第八章的“主忠信”也就失去了理论依据。

刘宝楠《论语正义》对于《学而篇》第八章的解释相对更透彻，他认为“主忠信”若翻译为“亲近忠信之人”，则与下一句的“无友不如己者”意思或重复。所以刘氏参考皇侃的《论语义疏》“以忠信为百行所主”，即“忠和信是行为的纲领”，那么“主忠信”的含义就得到升华，即“忠信在己，不在人。”“亲近忠信之人”是外求，而“以忠信作为行为的纲领”则是内求于心，按刘氏话说，“其义较长”。

但实际上“主忠信”即便译为“亲近忠信之人”，也并不与“无友不如己者”意思重复。李炳南《论语讲要》“以忠信之人为师。学需有师，又需交友，则‘无友不如己者’是说交友。”理亦通顺。

统而言之，将“主忠信”译为“亲近忠信之人”是原意，而译为“忠和信是行为的纲领”则是引申意，二意其实并不冲突，亦不妨碍。