《中庸》笔记（总结）
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为什么要读《中庸》？当我们开始阅读的时候，实际上是提出了什么问题？或者从另一方面说，《中庸》实际上是要回答什么问题？
我想，这个问题大概是：我们如何过好每一天的生活，如何于这漫长的日夜交替、寒暑变幻之间，找寻一条可能的道路，与外物相处，与他人相处，与变化相处，与自己相处，从而心安理得，在这短暂而长久的人生之中逐渐完成自我，成就自我？
美国心理学家马斯洛以其需求层次理论为大家所熟悉，而其一生之最后转向，则在人的自我实现，探索人的潜能与价值，于人本主义心理学领域有开创之功。承其绪者，则是在今天已经成为“显学”的积极心理学。而此问题追溯至两千多年以前，提出系统答案的正是儒家学说，是《中庸》。李泽厚也说，儒家哲学，正是人本主义的哲学。
《中庸》说“君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。”暗然而日章，是因为它遵循了世间万物运行的基本规律，的然而日亡，是因为它只是利用了一时一地的特定条件，而与事物发展的根本规律相违背。
因此，找寻一条长久之道，必从“天命之性”出发。不能探究自然与社会运行的基本规律，并依照这些规律行事，就没有什么中庸之道可言。因为中庸之道，首先是“率性之道”，是帮助自己及世间万物充分发展其本性，充分发扬其生命力，充分实现自我之道，是“尽人之性”、“尽物之性”、“赞天地之化育”。
探究世间万物的运行规律，是非常不容易的：“君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”世间万事万物，无不有其运行的基本规律，至广大而极精微，哪怕全知全能的圣人，也无法完全洞察掌握。保持敬畏，保持谦卑，“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”是首要法则。
当我们知道规律的存在，并开始探究规律，尝试着去理解世间万物发生、发展、变化、消亡的缘由与路径，“知远之近，知风之自，知微之显”，就可以开始走上修养道德的道路了。
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修养道德，需要探索行为背后隐藏的缘由，探索事物在细微处所展示的性质，从何开始呢？从自身开始。自己所说的每一句话，所做的每一件事，其背后都有许多原因，有些极为明显，也有一些，深藏于我们平时所没有深究、不愿深究、甚或害怕深究的内心底里。深入自己的心理，分析自己的意识，把自己行为的各种隐藏缘由，或者自以为知道，实际上并不清楚的缘由挖掘出来，明明白白地放在眼前，是修养道德的第一步。
其次则把自己行为的各种产生因素，都摆到万物运行规律的天平上，仔细地衡量，是不是都正大光明。在我们独自一人，不需要对外界负责，不需要接受他人的评判与惩罚的地方，我们是不是还能按我们所知的正道行事？是不是还能依照万物的规律行事？是不是还能极可能地意识到自己行事所依赖的一些荒谬的理由，并及时调整？
“君子之所不可及者，其唯人之所不见乎？”
随时反省自己的内心，掌握驱动自己行为的根本因素，随时依照正道行事，帮助自己、自己身边的事物、乃至于天地间的万事万物顺应其本性，充分地发扬其生命力，实现自我，就是依照中庸之道进行修身的法门。
这并非一件容易的事，我们有智愚贤不肖的禀赋缺陷，对世间规律的掌握也极有限，当然会碰到各种问题，甚至做错许多事情。只有保持敬畏，知道万物运行有尚未被我们所理解的深层规律，保持谦虚，知道求知修养之路永无止境，保持反省，体察自己的行为与内心的变化，及时调整，才是根本之道。此所谓“君子之中庸也，君子而时中，小人之（反）中庸也，小人而无忌惮也。”
“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”对规律的理解没有完整彻底的时候，唯好学而已，对规律的实践没有完美无暇的时候，唯力行而已，对自我的完善没有圆满成功的时候，唯知耻而已。
掌握了自己的内心，知道如何修养自身，才能掌握他人的逻辑，知道如何引导他人的成长发展；能帮助他人成长发展，也就知道如何帮助世间万物成长发展。因此，我们通过自我修养，而能对身边的事物有所触动，由此出发，而能变化天下万物。以无息之至诚，成就博厚高明之道德，覆载万物，发育万物。
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中庸之道，不是死板的道德教条，而是自我成就的人生自觉；不是吃人的社会礼法，而是温暖的人生关切。“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”中庸之道对个体理性的范围是有充分警惕的，而遵循经验主义的方法，随时保持怀疑，随时保留自我调整与改善的可能。
君子之道，对世间万物，首先是充分的尊重与理性的温情。所谓“道不远人”，“施诸己而不愿，亦勿施于人”，“所求乎子，以事父，所求乎臣，以事君，所求乎弟，以事兄，所求乎朋友，先施之”。并刻意强调自我的修养而不是对他人的要求，“庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。”
而对于自身的现实境况，也有充分的关照，“君子素其位而行……无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“行远必自迩，辟如登高必自卑。”“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之……人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
这正是与自己，与他人，与外物相处之道的具体指引，也是修身之道的必要组成部分。因为人是社会中的人，是与天地万物共存的人，“诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也。”
我们的所有行为，都是在与外物，与他人发生交互，我们保持反省，调整行为，也就是调整我们与外物及他人的交互，调整我们与外物及他人所相互施加的影响。一方面，通过自身行为的修养，我们能够触动外物，变化外物，另一方面，也只有通过调整自己与外物的交互行为，才能修养自身。因此，成就外物，也是成就自我的必然途径，是成就自我必不可少的组成部分。
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圣人之道，“小德川流，大德敦化”，“发育万物，峻极于天”。而其基础，是对万物本性，对事物运行规律的敬畏，此之谓“尊德性”；是对事物发生、发展、变化、消亡背后的各种因素的不懈探索，此之谓“道问学”；是目光极于天地万物，而用心尽于精妙幽微；是不断修行调整自己，引导事物发扬本性。
“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。”
朱熹说：“此五句，大小相资，首尾相应，圣贤所示入德之方莫祥于此，学者宜尽心焉。”
