心意识

《瑜伽師地論》卷63：「復次此中諸識皆名心意識。若就最勝。阿賴耶識名心。何以故。由此識能集聚一切法種子故。於一切時緣執受境。緣不可知一類器境。末那名意。於一切時執我我所及我慢等。思量為性。餘識名識。謂於境界了別為相。如是三種。有心位中心意意識。於一切時俱有而轉。若眼識等轉識不起。彼若起時應知彼增俱有而轉。如是或時四識俱轉。乃至或時八識俱轉。又一意識於一時間。分別一境或二或多自境他境。故說意識不可思議。問若彼末那於一切時思量為性相續而轉。如世尊說。出世末那云何建立。答名假施設。不必如義。又對治彼遠離顛倒正思量故。即此末那任持意識令分別轉。是故說為意識所依。又諸轉識或於一時一切唯與樂受相應俱有而轉。或於一時亦有苦受。或於一時亦有不苦不樂等受相應俱轉。阿賴耶識相應受。於一切時唯是不苦不樂。唯是異熟生。此於一切識流轉時。或樂俱行或苦俱行。或非苦樂俱行位中恒相續流。乃至命終無有斷絕。所餘三受當知思惟之所引發。非是俱生。時時作意引發現前。彼俱生受極微細故難可分別。如是等類當知。是名勝義道理建立諸識俱有差別。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 651, b19-c14)

略说：心谓执受，意谓思量，识谓了別。八识皆具，心意识名。若就最胜，赖耶名心，积集种子，恒缘受境，执器世间。末那名意，恒审思量，执我我所，及我慢等。余六名识，了境为相。有心位中，心意意识，俱时而转，若转识起，或四（五识之一、意根、意识、阿赖耶识）或八。转识受三，苦乐及舍，非是俱生，作意引发。赖耶唯舍，唯是异熟，彼受俱生，恒时而转，微细难辨。