如何观察种姓根行

《瑜伽師地論》卷30：「云何名為應以審問尋求種[＊]姓及以根行。謂如是問。長老。於自種[＊]姓根行能審察不。謂我本來有何種[＊]姓。聲聞乘耶獨覺乘耶。大乘等耶。有何等根。為鈍為中為利根。耶。有何等行。為貪行耶為瞋行耶。廣說乃至。尋思行耶。彼若黠慧能自了知前後差別種姓根行。善取其相如問而答。若[3]性愚鈍不能自知前後差別。乃至不能善取其相。由是不能如問而答。從此已後應以言論尋求彼三。謂對其前應以顯了正理相應眾雜美妙易解言詞。說聲聞乘相應言論。彼聞宣說此言論時。若身中有聲聞種[＊]姓。於此言論便發最極踴躍歡喜深生信解。若身中有獨覺種[＊]姓大乘種[＊]姓。於此言論不發最極踊躍歡喜不生信解。次復為其說獨覺乘相應言論。彼聞宣說此言論時。若身中有獨覺種[＊]姓。於此言論便發最極踊躍歡喜深生信解。若身中有聲聞種姓大乘種[＊]姓則不如是。後復為其宣說大乘相應言論。彼聞宣說此言論時。若身中有大乘種[＊]姓。於此言論便發最極踊躍歡喜深生信解。若身中有聲聞種[＊]姓獨覺種[＊]姓則不如是。若有鈍根。雖聞宣說麁淺言論。而於法義勵力審思方能領受解了通達。若有利根。雖聞宣說深細言論。而於法義速能領受解了通達。若有中根。則不如是。若有貪行。彼聞為說淨妙言論。便發最極淨信愛樂悟入其趣。身毛皆竪悲涕墮淚。其身外現潤滑相狀。其心內懷柔軟怡悅。若有瞋行。當知一切與上相違。若有癡行。彼聞為說決定通達涅槃離染相應言論。便生最極驚恐怖畏。如說鈍根。如是癡行當知亦爾。若有慢行。彼聞為說正法言論不甚恭敬。屬耳樂聞不極安住求欲領解奉教行心。雖作方便引發其心令受正化。而不分明發言稱善。若尋思行。彼聞為說正法言論。雖攝耳聽而心散亂惡受所受。凡所領受不堅不住。隨受隨失數重請問。如是名為應以言論尋求種[＊]姓及以根行。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 449, a27-c7)

[＊1-1]姓＝性【明】＊。[＊1-2]姓＝性【明】＊。[＊1-3]姓＝性【明】＊。[3]性＝姓【宋】【元】【聖】。[＊1-4]姓＝性【明】＊。[＊1-5]姓＝性【明】＊。[＊1-6]姓＝性【明】＊。[＊1-7]姓＝性【明】＊。[＊1-8]姓＝性【明】＊。[＊1-9]姓＝性【明】＊。[＊1-10]姓＝性【明】＊。[＊1-11]姓＝性【明】＊。[＊1-12]姓＝性【明】＊。

略说：种姓相应，方堪受法，根行相应，方易传授。种姓即是，菩提三乘；根器即是，钝中利根；行相即是，贪嗔痴慢，及寻思行。如是等类，审问可知。依次显示，三乘易理，若闻喜受，是其种姓。若说粗浅，励力方受，是为钝根；若说深细，速受了达，是为利根；余即中根。若闻净妙，极信爱乐，身现润软，是贪行者，于此相违，是嗔行者；若闻正法，不甚恭敬，耳虽乐闻，不求受持，亦不称善，是慢行者；若闻正法，散乱恶受，随受随失，数重请问，是寻思行。此法观他，亦可自观。