野鸭子和最后一把火

禅宗公案是中华文化瑰宝中的一朵奇葩，数千年来，令无数学子为之手舞足蹈，也令无数是非纷至沓来，至今，几乎成不可言说、不可解释的定局。 其说辞无非是，但有言说，都无实义，开悟的境界不可思议，怎么说都是错。但大多数时候，这只是一个最保险最现成的应对态度。因为你避免了狂妄，代价是没有建树。 实在说，公案有很多类型，有多少种？这应该是禅宗大成者的职责所在，我觉得至少有记录故事、呈现见地、勘明层次等类型，其中后两种自然不可妄加解释，但记录故事的公案是可以意译成现代文并加以义理方面的阐述的。 是花就应该开，是果就应该熟。法尔如是，不说白不说。 我们来讲故事吧。  在禅宗历史上有一对师徒特别重要，师父叫马祖道一，徒弟叫百丈怀海。马祖道一创立了丛林，创立了赫赫有名的“洪州禅”。百丈怀海制定了百丈清规，使禅宗得以绵延。这两位师徒的活动范围基本在江西的南昌、吉安、宜春、宜丰一带。 马祖道一很器重百丈怀海，让百丈怀海做自己的侍从，一晃就是三年，每次怀海端施主供养的斋饭给道一吃的时候，马祖都要拿起其中一块饼定定地问他“是什么”，怀海当然知道师父说的不是饼，但是他答不出，其苦恼是可想而知的。 有一天，怀海随马祖出门，遇到一群野鸭子飞过头顶， 马祖问“是什么？” 怀海能怎么说呢，只好说：“野鸭子”。 马祖又问：“现在去哪里了？” 怀海答道“飞过去了。” 马祖突然一把捏住怀海的鼻子，用力一扭。 怀海负痛大叫， 马祖大喝一声：“又说飞过去了！” 怀海豁然开悟。 故事并没有完，只是后面就牵涉到见地和修为层次了，不说。这上半段故事就很精彩了。  这个典故有几个版本，代表不同的见解，我比较认同我引用的这个。我注意的首先是，马祖问了三年“是什么？”他从来就不问“这是什么”，少一个字，空间就大了，这是马祖的智慧和诲人不倦，我们通常看到、想到、牵挂到的就是眼前能见的东西并被它所左右，我仿佛感觉到马祖前倾身子把饼递到怀海眼皮底下问“是什么”时，那一份涵盖并同化色与空、表与里、外物与自心的强大气场（磁场、气氛、等离子云或其他），他是要坚韧不拔地唤起怀海对诸法空相（饼、野鸭子、我、师父、世界都是因缘和合、表象多样，其本质合一而空洞）的本质体悟。 据说怀海在拜马祖为师之前已经遍览佛学经典，经历诸多禅境，具有相当深厚的理论和体验基础，他所欠缺的是怎样把“色即是空”这种理念表达转化为自身亲历的实证。或许，怀海在这之前根本就是个知解宗徒，也就是像我们一样从书本到书本。如果不能实证“色即是空”，所谓物我一体、我即是佛的担当就无从谈起。 马祖问了三年“是什么”，怀海琢磨了三年，他在想什么呢？可以推测但无从知晓，是什么？饼的本质是什么？被师父指着问的时候我是什么？我所能见到的饼是什么？我见不到的又是什么？师父没有问的时候它们在哪里？在怎样生灭？生灭的意义是什么？他们是怎样相同的，相同的意义又是什么？思而不得，痛苦异常。哈哈，怀海同学在寻求开悟的过程和我们大同小异吧。 三年后，马祖觉得这葫芦闷得差不多了，水要开了，要加把柴火，所以问：“是什么？”问的仍是怀海和我们大家都一样的佛性。 怀海说：“野鸭子”答的仍是外相分别的世界。 马祖只好攻其另一点“现在去哪里了？”你能这样回答的那个心在哪里？ 怀海答道“飞过去了。”茫然，只好老实回答。 马祖突然一把捏住怀海的鼻子，用力一扭。相对于语言，感觉是最直接、最深刻的方法，要有强烈的感受才可能让人集中全副精神，打开由意识、眼睛、耳朵、鼻子等所形成的封锁。并不是说这一扭表达了佛法真谛，动作本身没有其他神秘的意义。 怀海负痛大叫，这一刻只有疼痛充满身心，往昔遍览经典、历诸禅境所形成的一切定势和成见都不起作用，不能主宰人生，只有感觉唤起全然的专注，因此唤醒直接的本能的自然的认知。 马祖大喝一声：“又说飞过去了！”抓住机会，正式唤起怀海的身心精神，感触到不生不灭、不垢不净、不增不减、不动不摇的那什么性，诸如平等、清净、自由、慈悲、智慧、善良等品格的发源地，但平时在尘劳忙碌中被埋没，社会教育中鲜有真实的流传，我们只有通过外化的诸如拼搏、钻营、争斗、攀比来试图抓住饼、野鸭子等等能够向人宣示拥有的东西，抓住我们对美好境界的朦胧追求，结果险象环生，一再迷茫。 怀海豁然开悟。我在这里，从未离开。