上宗下宙上师于2012年宗大师圣诞日的开示
在宗喀巴大师圣诞这一天，大家会作很多的供灯、念诵，以及作各种各样的供养承事。为了纪念我们的祖师宗大师，我们要做的事情，作为我个人来讲，是赞叹像佛一样的这位大德的功德；对大家来讲，主要是通过耳朵听了以后，心里能够产生一些了解，使我们产生对宗大师的信心和念恩的心，这样就等于用“意”来礼赞宗大师。作为我这个讲说的人而言主要是有“意”也有“语”来礼赞。
大家都知道，如果自己以前做了很多恶业，比如语业，说了很多不好的话，将来要感很重的苦果。那我们就要通过修一些善的语业来对治，比如赞叹如来、菩萨的功德，是非常殊胜的，可以对治以前恶的语业。以前我们的心想了很多不该想的事情，比如贪、瞋、痴，很多的非理作意，这样以后就会得到一个恶的结果。做了一些不该做的事情，就会得到一个不想要的苦果。那我们要反过来，如果不想得到苦果，那就要做一些对治恶业的业，修一些善业。这又要通过我们的心里生起一些如理的思惟，破除那些不如理的思惟。如果听到了宗大师的功德，这是很有力量的一个对治的方法，所以希望我们要这样发愿，虽然时间很短，但是可能我们会通过这一个小时，积累很大很大的善业。第一点，就是要专心地倾听。下面我们开始讲一下宗喀巴大师的功德和恩德。
我们可以先看一下殿上供的主尊，这尊就是宗大师的像。宗喀巴大师，宗喀是青海的一个地名。我们也有很多这样的，比如禅宗的大德，在什么地方出了位大德，为了尊称，不称他的名字，直接就称那个地名——某地的一位大德。那么这位大德就是在宗喀这个地方出生的，就叫作宗喀巴大师。大师也是尊称，其实他的本名是洛桑札巴，就是贤慧名称。当我们听到宗大师的名字，会有各种各样的一些想法。即使仅仅听到一个名字，对我们来说也非常有好处。比如我们一些在家居士，各行各业的，有各种各样的经历和习性，比如爱看武侠小说的或者爱练武术的，你要是听到有一个人的名字叫作“天下第一高手”、“武功第一”、“天下第一剑”的时候，心里就会产生一种反应。爱练武术的，如果你的武术也很高的话，你可能会产生这样的想法：我要见见这个人，他的武术有没有我的高。就会生起这样的一种向往。如果你的武术也是从来没有遇到过敌手，那么你就想：我要跟他较量一番。如果你是一个想学武术但还没有入门的人，你会对这个高手充满了向往：我应该跟他学一学。一个名字，对于各种各样的人就会产生各种各样的影响力。一般而言，听到这样的名字，容易产生和瞋相应的一些心。而有些人，他听到“天下第一美女”之类的名字，就会生起一种和贪比较相应的心，比如要去见一见，这也是由这个名字而产生的力量。如果是同性的，她可能自己也长得很漂亮，她会想去跟她比较一下到底谁漂亮，就容易生起嫉妒的心。同样，我们在听到某一位大德、某一位佛的名号的时候，我们就觉得好像比较麻木，原因是什么？有可能是我们跟他的缘分不够深。这样的话，看到经里说听到这个名号有什么样、什么样的功德，就觉得难以相信，因为你心里没感觉。既然是缘分不够深厚，那我们就要努力地积累。现在去积累了，以后你一听到名字就会很有感触。比如密勒日巴传记里说密勒日巴一听到他的上师的名字，身上就感觉汗毛都竖起来了，非常的感动。这就是缘分的问题，也是自己信心串习的力量的问题。我们在开始讲宗大师，首先对他的名字有这样的了解。
我们知道，宗大师首先是一个出家人，然后是一个有伟大成就的出家人。他在释迦牟尼佛的教下出家、修行，然后成就，并且做出了很深很广的事业，被后代的人们誉为第二法王。他做的这些事业犹如佛陀所做的。我们对于“事业”，也是有各种各样的理解。一般的居士也好，出家众也好，我们最关心的，举个例子，比如自己的身体健康问题、家庭财产问题，这些是比较容易困扰我们的。这个时候一般人如果知道某个人有这样的能力，能够帮他解决这些困扰的话，那他就会很高兴地去求，比如请这个人回向、加持、念经等等。如果你知道这位大德有这个能力，而且他也给你做了，那你就会对他生起很大的信心，觉得他真厉害，给我解决了这样那样的困难。如果你有这样的经历，你就回忆一下，确实如此。那我们在听的时候，有些人可能会关心：今天你讲了宗大师这么厉害，那我听了以后赞叹他、礼拜他，他到底能不能让我明天就发财，或者让我的家庭就一切都吉祥平安？比如我的身体不好，马上就能好；或者我眼睛不好，马上就能好；耳朵不好，马上就能好。如果我听完了，明天、后天或者明年都没有好的话，就觉得好像听了也没什么意思，就是他再厉害好像也帮不了我。甚至会想：他其实不厉害，没有什么了不起的。如果这样看的话，当然我们就会失去一个积累善根和福报的机缘。
我们应该知道，我经常这样介绍，听闻一位大德的功德，或者思考一位大德的功德，当然要从我们想得到的地方开始看。比如他有这样那样的能力，能解决我们这一分那一分的困扰，如身体方面、财产方面的，但是对于出家众，还有在座已经学了多年佛法的人来讲，在今天宗大师圣诞日，我们最主要的、应该更加关注的是：我们的修行有没有进步，我们的下一辈子是不是更有把握生到善趣。如果你关心这个，就会知道听宗大师的传记对我们是很有好处的。所以今天不会介绍宗大师如何把别人的病治好的这些例子，主要介绍的是他对总体的佛教的贡献，以及对我们后代这些想学佛法的人的恩德。
宗大师的闻思功德
下面是“闻思功德”。宗大师是一致公认由文殊菩萨化现的，他的出生本身就是一个示现，与我们凡夫俗子的出生是不一样的。凡夫俗子是由业和惑控制而出生的，我们回忆一下好了——当然在座的可能也有很多圣者菩萨，这我不清楚，但是像我这样的人，回忆自己出生的时候，是莫名其妙地就出生了，我根本不知道我的前辈子是干什么的，然后就投胎，被迫地投生到什么地方、做什么人，自己完全是不能控制的，而是被自己的业力所控制。大部分的凡夫俗子都是这样的，莫名其妙就生出来了，然后受了很多痛苦，可是又忘记了我们是由“生”而带来了许许多多的痛苦。宗大师就不一样，在他的这些有大成就的弟子笔下有很多记载：他是由文殊菩萨化现而投生，不是由烦恼和业所自在，不是轮回中的一个被控制者。他的投生，以及他这一生的显现，是为了来做利益众生、度化众生的事情。
我们塑的这尊像是宗大师童年时候的像，跟一般图片上见到的比较，显得年轻，这是童真的相。有些地方现的是老的相，有的因为画工不好，画成一个很老的、不是很庄严的样子。其实据传记里记载，宗大师具有很多相好，比如天庭饱满、耳朵长等等，但不是三十二相。如果是三十二相的话，那又不一样。宗大师有这样的相貌，表示他具有圆满的福德。
他在三岁的时候，就有大德来找他，给他授皈依、授戒。他在年幼的时候就进行大量的记诵、念咒，显出了非凡的智慧。在闻思、学习的时候，他知道学习的重要性、为什么要学习，他说：如果不学习就不知道怎样修行，学习就是学修行的方法。所有热爱修行的人，都应该先了解修行的方法；要了解修行的方法，就要靠听闻、靠学习。学习不是仅仅是了解了就满足了，了解了以后要学以致用，把它用于修行。修行的目的是为了解脱苦，为了解脱其他众生的苦，然后得到解脱或者佛位。为了追求这个果位，你就要修行；你要修行的话，你要先学习；要学习的话，你要先找一个善知识，去听闻正法。
这些宗大师做得非常好，传记里讲他非常用功地学习。文殊菩萨的智慧是圆满的，“无垢大智涌泉妙吉祥”，但是他示现为凡夫相的时候，他的勤奋也是非常令人惊讶的，他并不因为聪明就很懒惰、很放逸。像现在很多聪明的孩子，如果他在学校里读书不怎么用功也可以学习很好的时候，他也就不怎么用功了，整天玩，要考试了才去考试。宗大师是非常有智慧，但是又非常精进和用功。比如在某一段时间，他每天要不断地阅读很长很长的经典，然后把它背下来，经常复习，还要参考很多很多的参考书。学习的时候，他不是仅仅听到一个声音就满足了，还要了解它的内涵，将它与其它经论进行比较，了解它们之间很微细的区别。由于他本身有这样的善根，再加上精勤用功，他就达到了究竟。
宗大师自称是多闻比丘，“多闻”的意思就是说，光是听过的经，都是非常非常多的。比如所有的大藏经，还有这些论，他都是亲耳去听的。我们现在听经很简单，听个磁带、光碟，电脑上一打开就有了。但是那个时候没有这些东西，如果你在一个没有这个法的传承的地方，想求到这个法，那你必须走路或者骑马到几千里外去求这个法，让这个法在你耳朵里种下种子，这叫听闻。多闻，首先要闻，并不是我们找到一本书看了就可以了。在宗大师那个时代，因为很多法即将面临失传。失传有讲解意思的失传，也有光是念一念的失传。有些非常稀有的经论，连这样一代一代的“念了、听到”都已经失传了。对这些经论宗大师都经过刻苦的搜寻，到很远的地方去，可能就是为了听一部念诵，念一念，耳朵里过一下，花了很多很多的精力。再有一些是讲解的失传，很多经论，因为越是到末法时代，有智慧者越来越少，很多都圆寂了，比如一位非常有智慧的大德，他心里储存着许许多多的智慧，听闻过很多很多的经论，但是一旦他圆寂，这些就随他而去了。可能在某个时代，某一种经论只有某一个人会的时候，而这个人一圆寂，这种经论往下传的机会就消失了。所以当时宗大师在这样的情况下，把很多的法都听到了。光听到的话，很多人对于它的内涵、内义是不了解的，这就要靠好老师来讲解，宗大师当时找到了许多非常有智慧的上师，跟他们听闻、学习。
但是最深奥的中观见，他向他的本尊文殊菩萨启白：现在全世界哪里能找到真正不颠倒的、一点错误都没有地解释佛陀究竟密意的应成派中观见的人？文殊菩萨告诉他：目前还没有，在南瞻部洲找不到这样的。当时众生的因缘如此，大家都看不到能够正确地宣讲这样的正法的大德，表示当时这个法是非常衰弱。文殊菩萨就鼓励他：你要靠你自己的智慧，再求文殊菩萨加持，才能够彻底地通达。这样有些人会有疑问了：文殊菩萨化现一个文殊菩萨，这个化现的文殊菩萨又去问文殊菩萨，这是什么意思？文殊菩萨怎么会不通达中观正见呢？这是因为他在示现，表示这个中观极难通达。有的人学了一些这方面的内容，因为没有真正了解，他有增上慢，没有证得，以为证得了，然后他就认为很容易证得。就像我们有时候看到一些很神奇的讲法，好像很高深，好像一下就开悟了，跟佛一样了。这样的人现在是越来越多了。所以对于末法时代的众生，宗大师示现，通过非常用功的听闻、思考，还要非常努力地集积资粮、忏悔业障，才通达了中观见，而他本身又有这样高的智慧。那样末法众生就会避免这种错误看法：“哦，很容易就知道，我已经快成佛了吧！”不是这样容易的。所以宗大师就示现了这种通达的困难，要经过这样精勤的闻思、学习。
宗大师的勤修功德
前面是讲“闻思功德”，下面讲“勤修功德”。刚才说了，闻思是为了修行的，怎么修呢？勤修戒定慧。以戒律为根本，宗大师做得非常圆满，大小等持，很多微细戒都能够护持。不但自己做，而且对他的徒众也是这样要求的，建立了非常如法的持戒僧团，守护自己的戒律像守护眼睛一样。下面有一段说宗大师一天是怎样修行的：以持戒为根本，然后修瑜伽，修定，还要修这些本尊法，念密集广法、修五次第。从天亮到太阳出来的时候，修大威德二次第；从太阳出来后到上午吃饭的时候，念诵显密经典约三十页。然后以五部咒为首供事部、行部的垛玛，再观想饮食瑜伽来用餐。吃饭以后，又为这些很有学问的法师们解决疑问，然后回向。还要造小泥塔十座，长寿佛、药师佛、文殊菩萨、度母像各七尊。到了中午的时候，就念大藏经里的任何一种经典。从太阳偏西时到黄昏之间，又要修大威德、玛哈嘎拉等等，还要修护摩，修大轮金刚等的本尊法，供养垛玛，回向。在一天当中，除了刚才说的这些定课，还要念诵本尊事业咒一万遍，胜乐金刚七字咒三千遍，“嗡阿ra巴杂那的”七千遍，还要给大家讲课。这也是同样的道理：宗大师这么大的成就、这么深的善根，他示现的还是非常精进用功地修行，一天要做那么多的事情。不像我们得少为足，修了一点点法，或者学了一点点、思考了一点点，稍微内心有一点提升，就觉得好像我已经非常圆满地利用了暇满人身了，好像我的一天已经做了如虚空般大的事业一样，好像我所作已办。不信佛的那就更不用说了，一辈子用几十年做了一个大生意，当了一个大老板，赚了一个几亿元的资本，觉得一切都所作已办了，好像这一辈子过得非常圆满、很厉害。我们看的东西很小，看的目标也不是很广阔，所以对我们一天这样过去，也很容易就满足了，不认为自己的这一天应该做多么大的事情才值得。
经过这样闻思修的功德，当然他的结果是大成就。宗大师在五十多岁那一年，真正地通达了中观，这是文殊菩萨授记的。在这之前，他还做了很多的集资净障。他修“四加行”，曼茶修了一百万。他修曼茶的时候，曼茶盘是石头做的，他不断地用手去磨，皮磨破了以后，血流出来了，骨头也露出来了，但是他还在磨。他磕大头磕了三百五十万个，也是在石头上磕的，那个石头现在都还在，因为手不断地撑出去，石头上面撑出了两个槽子，可见宗大师修行的精勤。而且他的目的非常清净——为了利益众生而这样勤修，并不是为了去赚几百万而拼命地去修曼茶，发心也完全不一样。后来很多人赞叹宗大师的事业非常广大，徒众能够源远流长，这和他这样用功修曼茶是非常有关系的。
在勤修这一块，他获得了很多本尊现身加持，像释迦佛、阿底峡尊者，还有他的那些传承上师都现身加持。他每次开光的时候，很多人都亲眼看到佛菩萨真的到圣像里安住了，这是真正的开光。这些都是通过前面的勤修而得到的。
他做了什么弘扬圣教的功德呢？宗大师主要的事业功德就是讲经，转法轮。他说的这些教法正确地、无倒地解释了佛陀的密意，而且，因为他的智慧非常深广，他真正了解以后，很难的问题都可以用很浅显的道理讲出来，令人听了以后非常欢喜，不管智慧高低，都能够懂。他引导的次第非常殊胜，比如著的《广论》，那是为利益我们末法众生留下的一个最宝贵的法宝，它主要是次第非常圆满。对于后面的人，在根器越来越差的时候，如果没有次第，前面生不起来的话，后面也生不起来。我们在修道的时候就知道，后面的道是靠前面的道作为因才能生起来。宗大师的善巧，就在于把一个没有入道的凡夫到成佛的无学道的次第都已经安排好。这样的话，你不管在哪个位次，都可以找到自己的下手处，都可以前进，这是非常殊胜的。他把整个佛陀的教法用高度凝炼的一种方式总结出来，不管什么人都能够往上走。这就是宗大师对我们所作的事业。圣教能否久住的根本在于戒律，对比丘戒的一些很细的做法，宗大师也把它恢复了。他问本尊文殊菩萨：末法时代如何能够让正法久住？文殊菩萨就说：一定要做好微细的戒律。宗大师不但自己做，而且要求所有的僧团都要按照这个去做。所以对于末法时代修行的人来讲，这是非常非常有恩德的。
宗大师的事业功德
前面讲的主要是智慧方面的功德，宗大师对众生的福报增长方面，也做了一些大家都很赞叹的、非常著名的事业：
宗大师在三十六岁的时候，看到精奇寺的弥勒菩萨像破损，年久失修，就把弥勒菩萨像修好，使诸像和佛殿重新恢复庄严，并进行开光。开光的时候，佛亲自降临，进入画像；点燃的油灯很久都不熄灭，有这样的稀有瑞相。
宗大师在五十三岁的时候，在最有名的佛陀的两尊等身像面前，献上佛冠，使本来是化身相的，显出了报身相。这主要是为了能够增长众生的福报，因为能看到报身，比能看到化身的福德善根要大很多。所以宗大师以此作为一种缘起，做了供佛冠。当时很多人不理解宗大师为什么要供佛冠，有的人还诽谤道：“他在佛头上打钉子，不得了，出佛身血啊！”这些人不了解的是：当时宗大师在做佛冠时，并没有去量佛像的头的尺寸有多大，就让工人打造了一个佛冠直接戴上去，尺寸一点也不大、一点也不小，非常合适。这让所有人都很惊奇，所以有人就想：这肯定是在上面钉钉子了，否则怎么能安得上去呢？这其实是宗大师的功德。
然后他启建了著名的神变大法会，从正月初一到十五对诸佛作广大的供养、承事，在做神变大法会的时候，宗大师在入定中，看见很多人生到天上去了，问他们怎么会生天，他们说因为参加了宗大师办的大愿法会，由于供佛的善根，就生到天上去了。这就是宗大师所做的事业功德。
宗大师所做的这些事业，跟我们有什么关系呢？就是我们现在能够听到这些流传下来的佛法。所有从我们师长这里讲的法都是从宗大师那里流传下来的。有句话叫作饮水思源，这源头就在宗大师那里，他把这些法重新整理后再传下来。所以他对我们来讲，也是非常有恩德的。有些人说：“本来佛法是从佛那里传下来的，这中间经过的人有什么特别的恩德呢？”因为本来佛教是很兴盛的，教法也是像金子一样，但是由于我们的障碍，就好像在金子上抹上了很黑的脏东西。由于宗大师智慧的功德和慈悲的功德，把这些脏的东西擦掉了、擦干净了，这样我们又可以看到纯金一样的本色，这就是他的殊胜和不共的功德。
实际上，宗大师的一生对于每个修道次第的人来讲，都是一种实修者的示现。我们去修道次第的时候，比如说一开始修“依师”，你可以这样想：在宗大师传记里面，他“依师”做到了吗？在传记里就很明显地说，宗大师有一位很重要的密法上师，当时是布顿大师的一位侍者，他得到本尊的授记，要给宗大师传一个很殊胜的密法。那位上师就对宗大师说，这个法是他的上师在非常欢喜的状态下传给他的，他也很欢喜地传给宗大师。宗大师说，他从所有的师长那里接到的法，都是他们很欢喜地传给他的。这个“很欢喜”很重要，如果是很气愤、很苦恼地传给他，那是没有加持力的。他真正做到了依师法的根本——一切根本就是令师喜，他抓到了依师法的扼要。
宗大师自己是这样，教育弟子的，他也做到了。还有其他的，像道次第的各个科目里面最主要的，比如三主要道，宗大师也是全部都做到了。在宗大师的传记里面说，他在一出生的时候，就有俱生带来的这些智慧（俱生慧），已经具有任运的出离心、菩提心。在道次第里面说到，这是属于很坚稳的菩提心。他幼年的时候就不像一般的孩子一样只知道玩耍，他已经知道生死轮回的痛苦等，他坐在法座上的时候也不会认为自己很伟大，坐在法座上他都是观到如幻的、无常的一些东西，有非常强烈的厌离心。就凭这种俱生的强烈的出离心，也是令很多大成就者都比不上的。对于一个修道次第的人来讲，能够生起真正的出离心，是非常非常难的，也是非常殊胜的。对我们来讲，也是天天在发愿、求加持，要生起真正的出离心来。真实的出离心生起来了，那就入道了，要么入小乘道，要么入大乘道，这是很高、很伟大的一种人士。而对于菩提心，对一切的有情都有这样的心——大悲心，宗大师也并不是这一生努力修了才出来，他是本来俱有的。
他这一生显现的所做的一切，都是为了令正法久住，要让佛教长久住世。在经典里面记载，所有十方一切诸佛菩萨总的大愿都是一样的，尽管别别的愿有很多、各不一样，但总的一个大愿都是令正法久住。宗大师也一样，也是为了让正法久住。
宗大师殊胜的证德
在宗大师学《华严经》的时候，他讲了自己对于菩萨行的一种证量，大家知道，《华严经》里善财童子修菩萨行五十三参是很有名的，像我们一般人看了以后，可能觉得这是大菩萨做的事情，我们只能想一想、赞叹一下而已。但宗大师说：我对于《华严经》里的这些菩萨行，非常有欢喜心，非常愿意去做，而且觉得不难做到。这就表示宗大师的这种证量非常非常高。这种菩萨行，对不了解的人来说，觉得没什么难的，可能我们想，假如我们有钱的时候，去捐个十万、一百万，救一点灾，我们就也是个大菩萨了，别人都会称我们：“你真是个大菩萨！”或者我们去做一些力所能及的事，比如给父母去做一些本来应该做的身口的承事，他们病了，我们去照顾他们，这个时候你会听到人家说：“你真是个大孝子！”真正的菩萨道，不是像我们理解的那么简单，我们不太清楚它和一般的慈善事业有什么区别，总觉得这很容易，其实是很难很难。我们在不了解的时候觉得很容易，当真正了解的时候，你就会感觉到害怕。
以前有一个很有名的菩萨，他在看佛陀舍身饲虎的传记故事时，心里就想：佛陀是很伟大，遇到老虎能够这样舍身；如果是我遇到的话，我也不会比他差。没过多久，他真的遇到这样一个境界——一只老虎出来了。那个时候他生起了犹豫：我的生命还是很宝贵的，我还是不愿意。经历过这件事以后，他对释迦佛往昔舍身饲虎的事迹，生起了极大的信心，眼泪就流下来了，说：“原来他是具有这样殊胜的一种证德。”这就是说我们没有经历过、觉得好像很简单的事情，在了解之后才会知道，原来这个事情是那么的难。而你发现这么难的事情，宗大师居然能做到，而且很欢喜地做到，你就知道宗大师是多么的伟大！
这是出离心、菩提心，还有菩萨行。在中观见上，刚才已经讲过，宗大师通过勤奋的闻思、修习，还有集资净障、求本尊的加持，现证了中观正见。这就表示宗大师对我们所说的这些道理、教法，都是他自己通过努力实修而得到的，然后再跟我们讲，希望我们也得到，他并不是说了一个他自己做不到的东西。我们应该生起这样的想法：这样圆满的功德，宗大师是怎么得到的？要去思考。他是通过精勤的闻思修，勤修戒定慧而得到的，那就表示这是能得到的，因为他已经得到了，有得到的方法。这个方法他也给后世的弟子们讲了，我们也能听到。这样我们就会想：我们也是可以得到的。当我们越是想宗大师多么伟大的时候，我们应该接着想他在这之前的努力，“我要是努力从因上去做，也是可以得到这样的功德的。”对我们想修道次第的人来讲，就能够生起这种勇气。这是实修宗大师讲授的道次第，我们学道次第的人，通过了解道次第的果，要去思惟：这个果是从哪里生出来的？是从前面的因。我们如果把前面的因具备了，那后面的果就能生出来。所以我们对于每个因都要去了解。
对整个道次第，宗大师说过：在他圆寂以后，想见他的话，看到道次第、听到道次第，就等于在他面前一样。为什么一样呢？因为他即使亲自现身、我们见到他，他还是给我们讲授道次第，所以是一样的。亲近善知识的目的是什么？听闻正法。听闻之后干什么？如理思惟。思惟之后，依教修行。修行之后，能够得到这个结果。这就是宗大师示现的对我们的一种身教：他一开始是如何依师，然后修下士道、中士道、上士道，通过这样一点一点实修，而得到究竟的结果。
怎么知道他得到究竟的结果呢？在传记里有这样的介绍：他在圆寂之前，去了很多地方，都说这一次是他最后一次来了，这表示他早已经准备好要圆寂了。还有，他以前讲经都是从头讲到尾要讲圆满的，但是在临圆寂前一次，他讲到一个地方就停下来不讲了，这是表示以后还会继续讲的一种缘起，又把帽子等物赐给了贾曹杰尊者，在临圆寂前，表示都已经安排好。在二十五的那个日子，他就入定，弟子们都看到他的面容改变了，因为他在临圆寂前示现一些疾病，显得比较消瘦，当他入定的时候，慢慢地脸就变得像满月一样，脸上本来有皱纹的，也完全消失了，最后就像十六岁的童子相一样，身体充满了光明。圆寂后肉体一点也没腐烂，后来被装到塔里去。他的这些有大成就的弟子都说，他是现证了光明的法身和色身。这是非常高的证量，通过他的大弟子如贾曹杰尊者、克主杰尊者这样跟后世的人说的。我们凡夫当然不知道到底他的证量怎么样，但是通过他的大弟子这样说，我们了解，原来宗大师的证德已经达到究竟圆满。
听闻功德和恩德的好处
就像刚才说的，由于看到这个果，我们要了解它的因是从哪里产生的？是通过他的道——智慧道和方便道。慈悲、菩提心是方便，智慧就是智的这一分。然后通过观择世俗谛、胜义谛，勤加修行，就得到了修行的结果。如果我们要得到修行的结果，那就要像宗大师一样好好地去学习、去修行。现在，像我们这样的人，智慧羸劣、罪业深重、烦恼很重，听了这样的大德传记，对我们有什么好处呢？虽然我们这辈子可能做不到，但是可以使我们产生一种愿望：希望将来有一天，我可以得到这样的成就。比如有人希望往生极乐世界，但是往生极乐世界只是一个暂时的目标，并不是究竟的目标，我们往生极乐世界要去干什么？要去见阿弥陀佛。见了阿弥陀佛干什么？要听法。你如果见了阿弥陀佛不听法，那还去干什么呢？去那里是坐着享受吗？不是的。就是因为阿弥陀佛“今现在说法”，由于说法的缘故，我们能够听闻正法，听闻正法之后，能够如理思惟，能够修行。那么对于我们来讲，发愿是最关键的。比如你现在也没有在极乐世界，但是通过发愿，这成为你将来生极乐世界的一个因，那就很好。我们现在虽然不能有像宗大师那样高的证量，但是我们可以发愿。我们需要学习，需要去仰慕。了解了功德，就会产生信心，产生信心之后，能够对这个果产生一种希望。由于有了这种希望，你心里会很高兴，很想要，这就发动了精进，能够慢慢地得到高深的证德。
所以说我们今天听宗大师的功德以及对我们的恩德，主要就是要产生一种信心。对宗大师的一种信心产生了，那就有很大很大的利益，因为他做的事业非常广大，我们随喜这其中一分，超过了我们很长很长时间所做的属于自己的很多事情，这是非常值得去思考的。所以在今天宗大师圣诞，我们能够了解一下宗大师的这些功德，是很殊胜的。对于我们自己来讲，别人如果问：“你们的祖师爷有什么厉害的呀？你们是什么宗派呀？”——是文殊菩萨的宗派，就是般若的宗派。般若就是成佛，是大明咒，是大神咒，是无上咒，是无等等咒，这就是修行的根本，诸佛都是靠这个成佛的。所以就要知道宗大师和文殊菩萨是同一体性，就是文殊菩萨的化现。如果别人不了解，这也没什么奇怪的。观音菩萨三十二相，三十二种化身，显现不同，应以何身而得度就现何身。像我们这些宗大师的弟子，还算是有一点福报，我们应以比丘身而得度，宗大师现比丘身而度化之，表示我们还算是有一点善根的。我们还是应该高兴，宗大师没有现那些畜生一样的身形来度化我们，表示我们不是像畜生一样的。能够见到、听到、想到宗大师，这就是我们和他的缘分，这也就代表和释迦佛的这种缘分，因为宗大师讲的这些，全都是从释迦佛那里等流下来的，只不过经过他的智慧的抉择，给我们用一种最容易懂的方式讲解出来。因为在佛世的时候，大家智慧都很深广，直接可以了解佛的密意，再后来就不能了解了，宗大师就应缘而生，来帮助我们。
以如教修行来报恩
这样我们就要感恩，要感恩，就要报恩。怎么报？就像一个病人要去报医生的恩，怎么报？不要想着给他塞一个红包就叫作报恩了，你去医院看病，医生给你诊断、开药方，然后你该做的是什么？就是依教奉行去吃药。吃了药以后，医生就高兴了，因为你的病将要治好了，不会死了。你去修行，就好像你去吃药，你不能说“我吃药是对得起医生，是给他点面子”，不是这个意思。对于医生来说，你不听他的话，不去吃他的药，这也没什么关系。但是，对一个有悲心的医生来讲，你好好去吃药了，或者你听医生说要早点睡觉，再不睡觉你的病就恶化了，那你好好去睡觉了，他就高兴了，因为你的病不会恶化，慢慢会好了。这就是说我们要去如教修行。
如教修行有很多种，总的来说就是所有该你做的都要做。比如你皈依过了，那皈依学处要做；如果你受了五戒，那五戒的学处要做；受了八戒，那八戒的学处要做；受了菩萨戒，那菩萨戒的学处要做，不能犯戒。如果是出家人，还有沙弥戒、比丘戒，这些都是要做的。不做就是没有依教奉行，那就会给自己带来痛苦的后果。所以说我们如果知道了宗大师的恩德，要报恩的话，方式就是如教修行供养，这是最好的报恩。宗大师如何去做，我们也要好好像他那样去做。
尤其在每天的求加持当中，我们真正的内心和念的这些文，应该配合起来，不能只有在真正碰到一些现在看得到的困难的时候，才着急起来。比如突然我们的工作出现问题了，马上要失业了，或者突然医生对你说你的健康出问题，你马上要残废了什么的，在这个时候我们才着急，才拼命求，那就不行。我们要在每天的修法当中强烈地求，就像我们每天念的很多加持颂，求加持生起如理的依师，求加持生起对暇满的认知，求加持生起对无常的认知，求加持生起对恶趣苦的认知，对皈依业果的认知、对轮回苦的认知、对清净的三学的认知，还有对菩提心、菩萨行的认知。这些认知都要生起来，凡是颠倒的、错误的认知都要排除、破掉，这就要猛力去求。你好好地求、求、求，慢慢地这个结果就会出来。就像宗大师那样发愿转末法为正法五百年，我们的一位祖师——海公上师，在他那个时代，转末法为正法的五百年已经过去了，海公上师又发愿：再转末法为正法五百年。现在大家也都知道，大宝恩师也经常提要令正法久住，那就是续佛慧命、绍隆佛种。正法久住，大家就能不断地得到利益、得到安乐，不断地增上，能够得到最后的解脱、成佛。这样就很好。
我们今天就好好地随着宗大师、传承祖师这样去发愿，希望令正法久住。这并不只是那些出家人、法师才要做的，正法久住对于每一位居士，比如今天有很多皈依的居士，先要把正法久住在我们的心里面。要久住，得先住持下来，比如你们皈依以后，每天要念六遍皈依：尽形寿皈依佛、尽形寿皈依法、尽形寿皈依僧。这六遍你念了，就住持了一个最低限度：你皈依已经念了，住持了。你不要忘记。然后皈依学处你去做了，那也住持了一分；五戒、八戒你做了一点，也是住持了一分。还有比如你听到《广论》或者其他什么经，你把它记一记，也是住持了一分；你再深入理解一下，又住持了一分，这些都可以住持。住持有什么好处呢？能够弘扬佛法。你住持之后，比如你碰到一个不信佛的人在诽谤三宝，你以帮助他的心态去劝他一下、讲一讲，他如果了解了，就得到帮助了，这就是弘扬正法。这是每个人都应该做的，做了能够增长我们的智慧和福报，我们下辈子更容易有这个法缘，更容易碰上佛陀的教法。就好像这辈子我们会碰到很多佛友、朋友，他们带着我们去某个寺院、见某位大德，这就是往昔的善缘的一种结果。
尤其在今天，以前得过宗大师灌顶的，也就是三怙主灌顶，里面有一个承许：灌顶之后，每天密遮玛要念一百零八遍。今天是宗大师圣诞，大家一定要念一百零八遍密遮玛。我想大家也不用举手了，反正每次举手都有很多人没做。如果能发愿的，你赶快想一想：原来当时我灌顶的时候，上师这么说过——一百零八遍每天要念一次，不要断了。还要好好地发心，念了是对你有好处，就像吃药，你老不吃，这个病就不容易好。自己去发发愿：今天一定念一百零八遍。一者是对宗大师的语承事——赞叹，再者能够得到宗大师的加持，能够消除障碍、开启智慧、增加福报。至少以后我们要把它念起来。对于上师的事业，因为宗大师这个密遮玛能够去除魔障，是很殊胜的一个法，既可以去除自己身心内外各种修法顺缘的不具足，排除违缘，还能够回向上师的事业增长广大。所以，如果你自己有这样的发心，一是自己能够得到加持，再者也是对上师的一种承事，这是很殊胜的。希望你们能够去做起来。
今天，我对于赞叹菩萨的、宗大师的功德就作到这里，大家也听到这里，如果大家想到了宗大师的一些功德，有些感触、有信心，那就很好。那我们在下面的时间，比如荟供的时候，就好好地缘念，好好地作身口意的观想，要带着很殊胜的心，不要打瞌睡。我看见某些人示现出一种疲倦的样子——打瞌睡，那么待会荟供的时候，好好地提起精神来，你就想：今天我就是来赚钱的——赚法财，今天一本万利，我好好地把眼皮子撑开了，从上面看，有宗大师像，见一面都能免除堕恶趣，能够种下一个善趣因；再往下看一看，有这些花、灯，还有很多的供品，观想这些像天上的云一样，飘满了供在宗大师的面前，宗大师很欢喜地接受了，我们就培到了很大的福报。这个灯代表光明、代表智慧，我们一看，昏沉就消除了，然后欢喜心就起来了。比如说我们以前没有智慧、烦恼重，心里黑乎乎的一团，通过观想将这些光明供到了宗大师的面前，就能够使我们的智慧增长得很快，这样，我们在这个时候眼睛要好好地打开，耳朵要竖起来，腰要坐直，把我们的暇满人身充分地利用起来，把这一天过得很充实。虽然我知道你们也很累，但是，如果想到能赚钱——我听说很多居士晚上不睡觉熬几夜都可以的，我想在今天这样的一个日子，大家拿出一点这种精神来。回去你们就好好地睡觉，不要去打电脑，一天到晚去看网站上一些无聊的事情，到那个时候你们精神又来了，打麻将什么的，这些事情对我们的人生是一种非常巨大的浪费，有点像在混日子，在等着我们寿命的终结。
大家在荟供的时候，做一些加行，尤其是好好地观想一下供品，可以使我们的福报、智慧能够很大地增长。今天我们就把听到的、想到的，身口意积累的这些善业回向正法久住，能够真真实实地得到宗大师的摄受，能够解脱、能够成佛。现前回向我们的修法顺缘具足，家人一切都平安吉祥，支持我们修行、学习。
