第三十三章 面相学（连载中）
《通天》告诉大家，凭借观察可以得知五种人的不同，《卫气失常》告诉大家，凭借观察可以判别脂、膏、柔三种人。但在传说中，有些神医或者术士，素昧平生，所言之事却于人无不精准，所作预言无不应验。这种神秘色彩浓厚的相术，也常常被人污蔑为妖术。
其实相术又称相人术，是以人的面貌、五官、骨骼、气色、体态、手纹等推测吉凶祸福、贵贱夭寿的一种相面之术。既然是相术，必定有依据，相术精深之人虽然不过只观察对方片刻，但却凭借多年的经验，综合多方面的判断，对人的情况了然于胸，所以在省略了过程只告知结果的情况下，对方的反应一定会像听到福尔摩斯告知送信员曾经是海军军曹后立即得到验证的华生一样惊讶。
天地之间，不离阴阳，六合之内，不离于五，这便是相术的依据，且来简单解析。《五阅五使》曰：余闻刺有五官五阅，以观五气。五气者，五脏之使也，五时之副也。愿闻其五使当安出？岐伯曰：五官者，五脏之阅也。黄帝曰：愿闻其所出，令可为常。岐伯曰：脉出于气口，色见于明堂，五色更出，以应五时，各如其常，经气入脏，必当治理。
（备注：五官是五藏的窗口，五气则是五藏气息的外在表现，并与五季相参，五色的交替显现与五时相对应，故而查色可知五藏疾病健康。）
帝曰：善。五色独决于明堂乎？岐伯曰：五官已辨，阙庭必张，乃立明堂。明堂广大，蕃蔽见外，方壁高基，引垂居外，五色乃治，平搏广大，寿中百岁。见此者，刺之必已，如是之人者，血气有余，肌肉坚致，故可苦以针。
（备注：五官分明，天庭饱满，是以明堂查五色的前提条件。另外，该段论述了长寿者的容貌特征。此为相术者着重观察之处。）
黄帝曰：愿闻五官。岐伯曰：鼻者，肺之官也；目者，肝之官也；口唇者，脾之官也；舌者，心之官也；耳者，肾之官也。黄帝曰：以官何候？岐伯曰：以候五脏。故肺病者，喘息鼻张；肝病者，眦青；脾病者，唇黄；心病者，舌卷短，颧赤；肾病者，颧与颜黑。
（备注：五官是五藏的官使，官使职能即传达其主之意，故而五脏出现问题必定会相应的反应在五官上，此为相术的基础。）
黄帝曰：五脉安出，五色安见，其常色殆者如何？岐伯曰：五官不辨，阙庭不张，小其明堂，蕃蔽不见，又埤其墙，墙下无基，垂角去外。如是者，虽平常殆，况加疾哉。
（备注：此为短命易夭之人之容貌。）
《五色》中亦有五色之具体论述，且截取部分：
明堂者，鼻也；阙者，眉间也；庭者，颜也；蕃者，颊侧也；蔽者，耳门也。其间欲方大，去之十步，皆见于外，如是者寿，必中百岁。
（备注：此为对于明堂、阙、庭等代指名词的具体解释，该段告诉大家，五官端正分明者为长寿之相。而五官端正分明又是形气相得阴阳和谐的表现，《寿夭刚柔》曰：“黄帝问于伯高曰：余闻形有缓急，气有盛衰，骨有大小，肉有坚脆，皮有厚薄，其以立寿夭奈何？伯高答曰：形与气相任则寿，不相任则夭。皮与肉相果则寿，不相果则夭，血气经络胜形则寿，不胜形则夭。黄帝曰：何谓形之缓急？伯高答曰：形充而皮肤缓者则寿，形充而皮肤急者则夭，形充而脉坚大者顺也，形充而脉小以弱者气衰，衰则危矣。若形充而颧不起者骨小，骨小则夭矣。形充而大肉胭坚而有分者肉坚，肉坚则寿矣；形充而大肉无分理不坚者肉脆，肉脆则夭矣。此天之生命，所以立形定气而视寿夭者，必明乎此立形定气，而后以临病人，决生死。”此亦为断寿夭刚柔之根据。）
雷公曰：五言之辨，奈何？黄帝曰：明堂骨高以起，平以直，五脏次于中央，六腑挟其两侧，首面上于阙庭，王宫在于下极，五脏安于胸中，真色以致，病色不见，明堂润泽以清，五官恶得无辨乎？
雷公曰：其不辨者，可得闻乎？黄帝曰：五色之见也，各出其色部。部骨陷者，必不免于病矣。其色部乘袭者，虽病甚，不死矣。
雷公曰：官五色奈何？黄帝曰：青黑为痛，黄赤为热，白为寒，是谓五官。
（翻译：明堂立于中央，五藏六腑皆有次序，故而可分辨五官。）
雷公曰：以色言病之间甚，奈何？黄帝曰：其色粗以明，沉夭者为甚。其色上行者，病益甚，其色下行，如云彻散者，病方已。五色各有脏部，有外部，有内部也。色从外部走内部者，其病从外走内；其色从内走外者，其病从内走外。
（备注：此为从面部颜色变化判断疾病发展的基本情况。《五音五味》曰：“是故圣人视其颜色，黄赤者多热气，青白者少热气，黑色者多血少气。美眉者太阳多血，通髯极须者少阳多血，美须者阳明多血，此其时然也。”此之谓也。）
黄帝曰：庭者，首面也；阙上者，咽喉也；阙中者，肺也；下极者，心也；直下者，肝也；肝左者，胆也；下者，脾也；方上者，胃也；中央者，大肠也；挟大肠者，肾也；当肾者，脐也；面王以上者，小肠也；面王以下者，膀胱、子处也；颧者，肩也；颧后者，臂也；臂下者，手也；目内眦上者，膺乳也；挟绳而上者，背也；循牙车以下者，股也；中央者，膝也；膝以下者，胫也；当胫以下者，足也；巨分者，股里也；巨屈者，膝膑也。此五脏六腑肢节之部也，各有部分。有部分，用阴和阳，用阳和阴。当明部分，万举万当。能别左右，是谓大道。男女异位，故曰阴阳。审察泽夭，谓之良工。
（备注：此为五藏六腑与人体肢节在面部的具体位次。）
五脏六腑肢节皆在面部皆有位次，查五色可知五藏情形，查五官肢节亦可知晓五藏情形。《师传》曰：“黄帝曰：本藏以身形肢节䐃肉，候五脏六腑之大小焉。今夫王公大人，临朝即位之君而问焉，谁可扪循之而后答乎？岐伯曰：身形肢节者，藏府之盖也，非面部之阅也。
黄帝曰：五藏之气，阅于面者，余已知之矣，以肢节知而阅之，奈何？岐伯曰：五藏六府者，肺为之盖，巨肩陷咽，候见其外。黄帝曰：善。岐伯曰：五藏六府，心为之主，缺盆为之道，骷骨有余，以候（骨曷）骬。黄帝曰：善。岐伯曰：肝者主为将，使之候外，欲知坚固，视目小大。黄帝曰：善。岐伯曰：脾者主为卫，使之迎粮，视唇舌好恶，以知吉凶。黄帝曰：善。岐伯曰：肾者主为外，使之远听，视耳好恶，以知其性。
黄帝曰：善。愿闻六府之候。岐伯曰：六府者，胃为之海，广骸大颈张胸，五谷乃容。鼻隧以长，以候大肠。唇厚人中长，以候小肠。目下果大，其胆乃横。鼻孔在外，膀胱漏泄。鼻柱中央起，三焦乃约。此所以候六府者也。上下三等，藏安且良矣。”
“上下三等，藏安且良矣”，从面部来讲，即指上中下约等而协调，类似于人刚出生时自带的婴儿肥，于成人而言大体就是珠圆玉润又旺夫聚财的脸型，所以整容成锥子脸蛇精脸型的人可谓是自毁珠玉。
五色与天地相参，故可从面相判断个人吉凶，然而观天地却可知民众吉凶。古时候国师观于天地星象，便可知民之盛衰国之兴旺，此亦相术，关于冥冥者也。《岁露论》曰：“黄帝曰：愿闻岁之所以皆同病者，何因而然？少师曰：此八正之候也。黄帝曰：候之奈何？少师曰：候此者，常以冬至之日，太一立于叶蛰之宫，其至也，天必应之以风雨者矣。风雨从南方来者，为虚风，贼伤人者也。其以夜半至也，万民皆卧而弗犯也，故其岁民少病。其以昼至者，万民懈惰而皆中于虚风，故万民多病。虚邪入客于骨而不发于外，至其立春，阳气大发，腠理开，因立春之日风从西方来，万民又皆中于虚风，此两邪相搏，经气结代者矣。故诸逢其风而遇其雨者，命曰遇岁露焉。因岁之和而少贼风者，民少病而少死；岁多贼风邪气，寒温不和，则民多病而死矣。
黄帝曰：虚邪之风，其所伤贵贱何如，候之奈何？少师答曰：正月朔日，太一居天留之宫，其日西北风，不雨，人多死矣。正月朔日，平旦北风，春，民多死。正月朔日，平旦北风行，民病多者十有三也。正月朔日，日中北风，夏，民多死。正月朔日，夕时北风，秋，民多死。终日北风，大病死者十有六。正月朔日，风从南方来，命曰旱乡；从西方来，命曰白骨，将国有殃，人多死亡。正月朔日，风从东方来，发屋，扬沙石，国有大灾也。正月朔日，风从东南方行，春有死亡。正月朔日，天和温不风，籴贱，民不病；天寒而风，籴贵，民多病。此所谓候岁之风，残伤人者也。二月丑不风，民多心腹病；三月戌不温，民多寒热；四月已不暑，民多瘅病；十月申不寒，民多暴死。诸所谓风者，皆发屋，折树木，扬沙石起毫毛，发腠理者也。”此之谓也！
相人者可保一人，相天者可保万民。相术起源源远流长，据《大戴礼记》记载：“昔尧取人以状，舜取人以色，禹取人以言。”可知相术如同人们对于大道的认识一样，是一个不断衰落的过程。古人尚知顺其自然保身长命，现代人却将相术视为迷信，认为命运是不可预知且时刻存在变数的，认为人的命运掌握在自己手中，认为只有努力上进，正确判断人生的选择才可把握命运。若果真人定胜天，又哪来的“谋事在人，成事在天”呢？
相术博大精深，但人事更加繁杂，天地更加广大，又如何能便知万物，趋吉避凶呢？答，相术不能，《周易》办得到。只是易学更加精深博大，我们非得放在另一本里讲解。
其实相术又称相人术，是以人的面貌、五官、骨骼、气色、体态、手纹等推测吉凶祸福、贵贱夭寿的一种相面之术。既然是相术，必定有依据，相术精深之人虽然不过只观察对方片刻，但却凭借多年的经验，综合多方面的判断，对人的情况了然于胸，所以在省略了过程只告知结果的情况下，对方的反应一定会像听到福尔摩斯告知送信员曾经是海军军曹后立即得到验证的华生一样惊讶。
天地之间，不离阴阳，六合之内，不离于五，这便是相术的依据，且来简单解析。《五阅五使》曰：余闻刺有五官五阅，以观五气。五气者，五脏之使也，五时之副也。愿闻其五使当安出？岐伯曰：五官者，五脏之阅也。黄帝曰：愿闻其所出，令可为常。岐伯曰：脉出于气口，色见于明堂，五色更出，以应五时，各如其常，经气入脏，必当治理。
（备注：五官是五藏的窗口，五气则是五藏气息的外在表现，并与五季相参，五色的交替显现与五时相对应，故而查色可知五藏疾病健康。）
帝曰：善。五色独决于明堂乎？岐伯曰：五官已辨，阙庭必张，乃立明堂。明堂广大，蕃蔽见外，方壁高基，引垂居外，五色乃治，平搏广大，寿中百岁。见此者，刺之必已，如是之人者，血气有余，肌肉坚致，故可苦以针。
（备注：五官分明，天庭饱满，是以明堂查五色的前提条件。另外，该段论述了长寿者的容貌特征。此为相术者着重观察之处。）
黄帝曰：愿闻五官。岐伯曰：鼻者，肺之官也；目者，肝之官也；口唇者，脾之官也；舌者，心之官也；耳者，肾之官也。黄帝曰：以官何候？岐伯曰：以候五脏。故肺病者，喘息鼻张；肝病者，眦青；脾病者，唇黄；心病者，舌卷短，颧赤；肾病者，颧与颜黑。
（备注：五官是五藏的官使，官使职能即传达其主之意，故而五脏出现问题必定会相应的反应在五官上，此为相术的基础。）
黄帝曰：五脉安出，五色安见，其常色殆者如何？岐伯曰：五官不辨，阙庭不张，小其明堂，蕃蔽不见，又埤其墙，墙下无基，垂角去外。如是者，虽平常殆，况加疾哉。
（备注：此为短命易夭之人之容貌。）
《五色》中亦有五色之具体论述，且截取部分：
明堂者，鼻也；阙者，眉间也；庭者，颜也；蕃者，颊侧也；蔽者，耳门也。其间欲方大，去之十步，皆见于外，如是者寿，必中百岁。
（备注：此为对于明堂、阙、庭等代指名词的具体解释，该段告诉大家，五官端正分明者为长寿之相。而五官端正分明又是形气相得阴阳和谐的表现，《寿夭刚柔》曰：“黄帝问于伯高曰：余闻形有缓急，气有盛衰，骨有大小，肉有坚脆，皮有厚薄，其以立寿夭奈何？伯高答曰：形与气相任则寿，不相任则夭。皮与肉相果则寿，不相果则夭，血气经络胜形则寿，不胜形则夭。黄帝曰：何谓形之缓急？伯高答曰：形充而皮肤缓者则寿，形充而皮肤急者则夭，形充而脉坚大者顺也，形充而脉小以弱者气衰，衰则危矣。若形充而颧不起者骨小，骨小则夭矣。形充而大肉胭坚而有分者肉坚，肉坚则寿矣；形充而大肉无分理不坚者肉脆，肉脆则夭矣。此天之生命，所以立形定气而视寿夭者，必明乎此立形定气，而后以临病人，决生死。”此亦为断寿夭刚柔之根据。）
雷公曰：五言之辨，奈何？黄帝曰：明堂骨高以起，平以直，五脏次于中央，六腑挟其两侧，首面上于阙庭，王宫在于下极，五脏安于胸中，真色以致，病色不见，明堂润泽以清，五官恶得无辨乎？
雷公曰：其不辨者，可得闻乎？黄帝曰：五色之见也，各出其色部。部骨陷者，必不免于病矣。其色部乘袭者，虽病甚，不死矣。
雷公曰：官五色奈何？黄帝曰：青黑为痛，黄赤为热，白为寒，是谓五官。
（翻译：明堂立于中央，五藏六腑皆有次序，故而可分辨五官。）
雷公曰：以色言病之间甚，奈何？黄帝曰：其色粗以明，沉夭者为甚。其色上行者，病益甚，其色下行，如云彻散者，病方已。五色各有脏部，有外部，有内部也。色从外部走内部者，其病从外走内；其色从内走外者，其病从内走外。
（备注：此为从面部颜色变化判断疾病发展的基本情况。《五音五味》曰：“是故圣人视其颜色，黄赤者多热气，青白者少热气，黑色者多血少气。美眉者太阳多血，通髯极须者少阳多血，美须者阳明多血，此其时然也。”此之谓也。）
黄帝曰：庭者，首面也；阙上者，咽喉也；阙中者，肺也；下极者，心也；直下者，肝也；肝左者，胆也；下者，脾也；方上者，胃也；中央者，大肠也；挟大肠者，肾也；当肾者，脐也；面王以上者，小肠也；面王以下者，膀胱、子处也；颧者，肩也；颧后者，臂也；臂下者，手也；目内眦上者，膺乳也；挟绳而上者，背也；循牙车以下者，股也；中央者，膝也；膝以下者，胫也；当胫以下者，足也；巨分者，股里也；巨屈者，膝膑也。此五脏六腑肢节之部也，各有部分。有部分，用阴和阳，用阳和阴。当明部分，万举万当。能别左右，是谓大道。男女异位，故曰阴阳。审察泽夭，谓之良工。
（备注：此为五藏六腑与人体肢节在面部的具体位次。）
五脏六腑肢节皆在面部皆有位次，查五色可知五藏情形，查五官肢节亦可知晓五藏情形。《师传》曰：“黄帝曰：本藏以身形肢节䐃肉，候五脏六腑之大小焉。今夫王公大人，临朝即位之君而问焉，谁可扪循之而后答乎？岐伯曰：身形肢节者，藏府之盖也，非面部之阅也。
黄帝曰：五藏之气，阅于面者，余已知之矣，以肢节知而阅之，奈何？岐伯曰：五藏六府者，肺为之盖，巨肩陷咽，候见其外。黄帝曰：善。岐伯曰：五藏六府，心为之主，缺盆为之道，骷骨有余，以候（骨曷）骬。黄帝曰：善。岐伯曰：肝者主为将，使之候外，欲知坚固，视目小大。黄帝曰：善。岐伯曰：脾者主为卫，使之迎粮，视唇舌好恶，以知吉凶。黄帝曰：善。岐伯曰：肾者主为外，使之远听，视耳好恶，以知其性。
黄帝曰：善。愿闻六府之候。岐伯曰：六府者，胃为之海，广骸大颈张胸，五谷乃容。鼻隧以长，以候大肠。唇厚人中长，以候小肠。目下果大，其胆乃横。鼻孔在外，膀胱漏泄。鼻柱中央起，三焦乃约。此所以候六府者也。上下三等，藏安且良矣。”
“上下三等，藏安且良矣”，从面部来讲，即指上中下约等而协调，类似于人刚出生时自带的婴儿肥，于成人而言大体就是珠圆玉润又旺夫聚财的脸型，所以整容成锥子脸蛇精脸型的人可谓是自毁珠玉。
五色与天地相参，故可从面相判断个人吉凶，然而观天地却可知民众吉凶。古时候国师观于天地星象，便可知民之盛衰国之兴旺，此亦相术，关于冥冥者也。《岁露论》曰：“黄帝曰：愿闻岁之所以皆同病者，何因而然？少师曰：此八正之候也。黄帝曰：候之奈何？少师曰：候此者，常以冬至之日，太一立于叶蛰之宫，其至也，天必应之以风雨者矣。风雨从南方来者，为虚风，贼伤人者也。其以夜半至也，万民皆卧而弗犯也，故其岁民少病。其以昼至者，万民懈惰而皆中于虚风，故万民多病。虚邪入客于骨而不发于外，至其立春，阳气大发，腠理开，因立春之日风从西方来，万民又皆中于虚风，此两邪相搏，经气结代者矣。故诸逢其风而遇其雨者，命曰遇岁露焉。因岁之和而少贼风者，民少病而少死；岁多贼风邪气，寒温不和，则民多病而死矣。
黄帝曰：虚邪之风，其所伤贵贱何如，候之奈何？少师答曰：正月朔日，太一居天留之宫，其日西北风，不雨，人多死矣。正月朔日，平旦北风，春，民多死。正月朔日，平旦北风行，民病多者十有三也。正月朔日，日中北风，夏，民多死。正月朔日，夕时北风，秋，民多死。终日北风，大病死者十有六。正月朔日，风从南方来，命曰旱乡；从西方来，命曰白骨，将国有殃，人多死亡。正月朔日，风从东方来，发屋，扬沙石，国有大灾也。正月朔日，风从东南方行，春有死亡。正月朔日，天和温不风，籴贱，民不病；天寒而风，籴贵，民多病。此所谓候岁之风，残伤人者也。二月丑不风，民多心腹病；三月戌不温，民多寒热；四月已不暑，民多瘅病；十月申不寒，民多暴死。诸所谓风者，皆发屋，折树木，扬沙石起毫毛，发腠理者也。”此之谓也！
相人者可保一人，相天者可保万民。相术起源源远流长，据《大戴礼记》记载：“昔尧取人以状，舜取人以色，禹取人以言。”可知相术如同人们对于大道的认识一样，是一个不断衰落的过程。古人尚知顺其自然保身长命，现代人却将相术视为迷信，认为命运是不可预知且时刻存在变数的，认为人的命运掌握在自己手中，认为只有努力上进，正确判断人生的选择才可把握命运。若果真人定胜天，又哪来的“谋事在人，成事在天”呢？
相术博大精深，但人事更加繁杂，天地更加广大，又如何能便知万物，趋吉避凶呢？答，相术不能，《周易》办得到。只是易学更加精深博大，我们非得放在另一本里讲解。
