心乘说
我们心中心法，说白了就是心乘。
这次把这个打七叫心七，有佛七、禅七，我们现在叫打心七。用七天来好好地把这个心敲打敲打、锤炼锤炼，在这个心上面好好地精进用功，实证心的本来面目，叫心七。我们说心乘非常超绝殊胜，有不共的功德和利益。超就是超越一切，胜就是功用殊胜。心乘，是以心为乘。此次打心七，是来追究这个心，心的意义，心的实相。我们宗乘是心乘，有般若乘、金刚乘、密乘、小乘大乘，我们是心乘。心乘，乘是什么意思？乘一个就是承载的意思，像船一样能够载人；第二个乘是能够到达的意思，乘舟乘船可以到目的地；第三个就是符合的意思，就是心与心自己相应。以心为乘，至心实际。分别讲有三纲九目，心乘的九种殊胜，体相用，每个里面又各分三个殊胜。
“应观法界性，一切唯心造。”心，它是一切法的体相用，它无不殊胜的理由，是一切现象的根本，不管你烦恼也好，快乐也好，觉悟也好，愚痴也好，都是心。整个世界，除了心，没有其它，所以不得不说它是殊胜的。它是唯一的味道，唯一的内容，唯一的价值，佛说它就是唯一的实相。《法华经》所谓“唯此一事实，余二则非真。”你说我天天看的红的绿的，看的高的胖的瘦的，看的贫富贵贱种种的差别，这种差别本身也就是心的一种显示而已。这个心看方桌子，你这个心就是方的吗？待会看圆桌子，那你这个方心能看圆桌子吗？不能看。所以一切现象只是心的显现，一切现象本身它没有迷惑住我们心的可能，它无法迷惑真正的心啊！我们的智慧也好，无明也好，要破无明转为般若，也就是要以心来认识心，心它应该认识心，像水一样的，它不会障碍水，空气它不会障碍空气的。我们的心不会障碍心的，也不会迷惑心的。所以同修打坐过程中，喜欢讲有个什么感受啊，有个什么境界啊，看到什么东西。那已经是着相来认心了，起了分别执著。所以，我们说你不要着相！这个腿疼不是腿疼，是心疼，腰酸不是腰酸，是心在酸。所有的一切现象，体相用，全部融归心，这叫做心乘。你说打坐有障碍，这个认识的本身它就是片面的，因为障碍也是心啊，那障碍本身它无法障碍自己，所以障碍的实性它也是空而不成立的。不管世间法也好打坐也好，你说我打坐有难度，有难关，那就是说，你要重新回过头来，迴光返照，提醒自己，是不是着相迷惑了，迷失了心的本来无住的这种大妙性了，妄加分别虚妄地在执取。
通过这几天的修行，大家的心越来越调柔，座上越来越稳固。为什么？因为心调好了，心调好了一切都好了。身体是心的一部分，不要心外见身，着相见身，妄认身为实有，身也是心的相用啊！本来全体是心，却执身与心为二，叫做心外见身。若知身就是心的话，即身与心无别，更与心无碍哦！如果心跟身对立了，法跟身对立了，我们修的法跟它的对境对立了，那这个修的方法本身它就不是圆融的法，也是不具足了义的法。我们天天眼睛开了跑东跑西的，在干嘛，心在做事情，在做什么事情？天天在贪嗔痴里面，就在做贪嗔痴的事情，天天在戒定慧，就做戒定慧的事情。一切都是心，所以，心它本身没有任何界限，没有任何围墙藩篱，没有任何的局限的可能性。要时时认识心：一旦见到相，在相上认识心，那就不着相，对不对。所以，我们讲的心乘，就是以这个着眼点。佛也是这么修心，修心乘的，众生认识它的话，就跟佛的境界一样的，所以《大日经》说“云何菩提，谓如实知自心！”。
心乘，我们称为有九殊胜。一个是体上殊胜，分根道果。心为根，就是它的根殊胜，我们心就是根。我们要修行，修什么，凭什么修？比如她们后勤组要做饭，所谓巧妇难为无米之炊，对吧，没有米，如何下锅做饭？我们如果要修行，要成就，你没有米，没有原始材料，你怎么来做饭，怎么来成就？我们修行的原始材料是什么？做饭的米是什么？就是心本身。所以以心为根，这是根殊胜。第二个以心为道，心是出发点，心它又是个路径，你用心来认识心，这就是通道。修行不是说从一个非心的状态到一个心的状态，是用心来认识心本身，这就是道路，这就是方法，所以方法也是心，所以以心为道，以心为方法，心是起点，心是道路。同样的，果，以心为果，心至大至密，含藏三界，四凡六圣，都是心。三界唯心造么！净土也是唯心净土，法报化，三身四智，都是心的本来的功德显现。所以以心为果，这是果殊胜。我们讲的以心为根，以心为道，以心为果，出发点也是心，方法也是心，最后的结果也是心，那你说还需要干什么么？直接享用好了，这就是如来的一个大秘密藏。我们举首抬腿动脚眨眼说话都是心，就是打瞌睡也是心，而且之外你也不可能再修个不是心的东西，不修也是心，那修的话，就是认识心，就是修了。以智慧来修，这就是我们的心。心是根，心是道，心是果，心是出发点，心是方法，最后心的实相，心的究竟，心的本来面目，是心的果。所以心是根道果。以心为根，这是根殊胜；以心为道，这是道殊胜，这是我们的方法理论，方法论殊胜，根是本体论殊胜。我们本体殊胜，方法殊胜，果，是结果殊胜。
然后是心的相，相也殊胜，样样好，是诞生王子，生在如来家，一不小心就生了个帝王种性，如来种性。为什么是如来种性呢？所谓“是心是佛，是心作佛”，如来就是通过心来成佛的，我们直接修心，就是直接跟如来的血缘最直接，最亲近！完全是一脉相承的。所以它的相殊胜，以心为禅，以心为密，以心为净。相就是它的体现，体现出很殊胜。我们心就是禅，不用多说，禅就是心印，以心传心，见性成佛，当年禅宗一开始推行的时候叫佛心宗，它强调了这个真心实相，以真心来立宗，叫佛心宗。心为密，以心为密，密的意思首先不是神秘的意思，密的意思是实证，我们讲的如人饮水冷暖自知，这个冷暖，只有你自己知道，别人要知道就要直接体验，我们心的功德味道要直接用，用的话它就是功德，光是听人家讲而不实证，那还没有显发出来。这种用，这种开发，别人没办法代替你，就是人家无法代替你成佛，在这个意义上称为密，无法直接代替。你拿个苹果在那里吧嗒吧嗒地吃，什么味道，问问你啊，说甜，甜甜甜。再甜，别人只是听到一个甜的字，无法体会你这个感受，所以称为密，你的这个感受，你的这个也就是这个现量的实证，对他人来讲就是密，因为无法直接传递。但也有传递的方法，就是密法，密法它用它的佛菩萨的身口意，直接能够把功德感受传给你，所以说更殊胜了。密一方面无法传递，第二方面你有这种殊胜的这种智慧无碍的功德之后，它可以直接传递，又称为密。所以这个密啊，又是成为妙用了。最后这个密是什么密呢？密就是你无法企及，无法达到，你的心啊，心的本性啊，不可思议，不可执取而得，不可攀援而至，心的极秘密地，无相无作，这也叫密。你知道我有心，你有心，他有心，举手投足，都有这个心，但这个心到底在哪里，是什么样子，我又找不到。这就是心的密。心它有无限可能的灵变性，适应性，它的生发性，它怎么生发，它用空性，它无住的体性才能生发，是不是啊。所以心的这种大空性，这种《金刚经》里面讲的，不可思议的功德啊，“应无所住而生其心”的这种性德啊，它就是心的体现，也是从某种角度在讲心的秘密地的相貌。以心为净，刚才讲的，睁眼闭眼，都是心啊，除了心之外，没有其它的杂质啊，是不是啊，那不就是心嘛。你要说了，这个桌子不是，这个桌子有点障碍，其实这个桌子也是心！桌子也是心。明白了桌子也是心，这个桌子在我心份里面就纤尘不立，就是净土，是不是啊。虽然是桌子，但很清净，为什么清净？没有桌子相可得。没有桌子相的这种实有的建立而成的障碍，因为其实是我用心来见心。它也是心，我认识它的能力也是心，就是自己照镜子。我们自己照镜子，你看着自己的嘴脸，也无法排斥它，认识它，它跟你是不二的，不是一个，是不二的，又有直接关系的。经云：“心无异境，唯一是实。”所以认识到一切万法都是心的话，就是净土，这就是净土的认识。净，净就是一致、平等、清净、庄严，无障碍，没有掺杂，这就是净。所以你哪天说我的境界里出现了障碍，障碍也是净，也是你的资粮，也是你的心，你认识心的话，你就不好意思说它不是你的心了，更不好意思说是障碍了。心怎么是障碍！你用心在认识心，自己制造的心，心制造出来的本身，它又不可得的。所以，心净则佛土净！以心为净，这是相殊胜的三个。以心为禅，以心为密，以心为净，三大殊胜。
还有就是心的用殊胜，我们心的显用殊胜：以心为戒，以心为定，以心为慧。以心为戒，不打妄想这就是心戒，刚才讲的，什么叫不打妄想，不妄作取舍分别建立，这就是不打妄想，这就是心戒。心戒，以心为戒。以心为定，定者，不颠倒恼乱也，为什么会颠倒，为什么会恼乱，我们在我们心里面迷相取舍，所以才会乱，但你见相即见心的话，没有虚妄的取舍心，见一切的万法都是心的话，就没有得失心，没有颠倒心，这就是定，它不会乱，没有乱的可能 ，乱本身也是种定，你刹那认识它的本质的话，所谓的乱马上就是个妙用了，是心的功能的显发。所以，这个就自然是定了。比如跑到一个场所，四通八达都无有障碍随你行走，都没有什么任何的走不通的地方，就是平等的定。以心为慧，心的体性是空寂的，它的相用又是能够在我们世间的喜怒哀乐，出世间的六度万行，都是用心来推动出来的，着相而求，用它来生烦恼，反过来你知道了真正的这么一个秘密之后，就会正确地使用它。正确地使用它的基础是你正确地认识它，这个认识包含了多方面地用实践、愿力，以前有种种的虚妄的习气，但一旦认识到习气本身也是心也可以是妙用，认知它的话，就不要着相来认识习气，那这个习气就一下子化成你的心法，化成你的净土，化成你的智慧。不认识的话，一边迷惑一边来糊涂造业，还是一个颠倒的凡夫，但一旦不光是相上认知它，性上体质上跟它呼应，互相融通，那一切都成为妙法，这就是心，心乘，我们心密，以心为乘。
我们经常说打坐首先要一切放下，像无事一样的。虽然这么说的，但这个无事，对你来说，一旦起分别要无事，也成了件事。自己还在琢磨怎么像无事人一样？是要做得直呢，还是要表情稍微悠哉悠哉显示得轻松一点？都不是。是认识到一切都是心，认识了这么一个大事因缘。佛法讲，你认识了佛出世的一个大事因缘，开示悟入佛知见。认识了大事之后，就没有其它事了，因为开了佛之知见了！所有其它事都是这一件事，那就叫无事。无什么事啊，无有烦恼事，没有对立事，所以什么叫无事。你说我这个心上还要少想点东西叫无事，那还不是无事。像我们祖师说的，什么叫切忌用力，我用力稍微轻一点，那还是用力了，我分别得稍微悄悄的不要让人知道，那还是在分别，还是在用力。你说我无事，我这个事，心里面不分别，大事不分别，我只分别点小事情，那算无事吧，也不是，还是有事。只要分别一起，就空花乱坠，才起分别，即入阴境，五蕴境，一念回光，还同本得！哦！五蕴也是心光显露，那这个五蕴境当下就消散了成为智慧。所以它又是根，又是道，又是果。既是体，又是相，又是用。所以我们心乘是大殊胜、特殊胜的！
心是什么？心是根、心是道、心是果；心是禅、心是净、心是密；心是戒、心是定、心是慧，这是心乘之殊胜。有为也是它，无为也是它，颠倒也是它，觉悟也是它。自在也是它，不自在也是它。你认识了不自在它的本质那就是自在，你想要装一个自在的话，那迟早还会不自在。所谓在凡不减，在圣不增！斯为稀有之极稀有，殊胜中最殊胜！
（根据甲午心七开示《福田花雨》整理）
这次把这个打七叫心七，有佛七、禅七，我们现在叫打心七。用七天来好好地把这个心敲打敲打、锤炼锤炼，在这个心上面好好地精进用功，实证心的本来面目，叫心七。我们说心乘非常超绝殊胜，有不共的功德和利益。超就是超越一切，胜就是功用殊胜。心乘，是以心为乘。此次打心七，是来追究这个心，心的意义，心的实相。我们宗乘是心乘，有般若乘、金刚乘、密乘、小乘大乘，我们是心乘。心乘，乘是什么意思？乘一个就是承载的意思，像船一样能够载人；第二个乘是能够到达的意思，乘舟乘船可以到目的地；第三个就是符合的意思，就是心与心自己相应。以心为乘，至心实际。分别讲有三纲九目，心乘的九种殊胜，体相用，每个里面又各分三个殊胜。
“应观法界性，一切唯心造。”心，它是一切法的体相用，它无不殊胜的理由，是一切现象的根本，不管你烦恼也好，快乐也好，觉悟也好，愚痴也好，都是心。整个世界，除了心，没有其它，所以不得不说它是殊胜的。它是唯一的味道，唯一的内容，唯一的价值，佛说它就是唯一的实相。《法华经》所谓“唯此一事实，余二则非真。”你说我天天看的红的绿的，看的高的胖的瘦的，看的贫富贵贱种种的差别，这种差别本身也就是心的一种显示而已。这个心看方桌子，你这个心就是方的吗？待会看圆桌子，那你这个方心能看圆桌子吗？不能看。所以一切现象只是心的显现，一切现象本身它没有迷惑住我们心的可能，它无法迷惑真正的心啊！我们的智慧也好，无明也好，要破无明转为般若，也就是要以心来认识心，心它应该认识心，像水一样的，它不会障碍水，空气它不会障碍空气的。我们的心不会障碍心的，也不会迷惑心的。所以同修打坐过程中，喜欢讲有个什么感受啊，有个什么境界啊，看到什么东西。那已经是着相来认心了，起了分别执著。所以，我们说你不要着相！这个腿疼不是腿疼，是心疼，腰酸不是腰酸，是心在酸。所有的一切现象，体相用，全部融归心，这叫做心乘。你说打坐有障碍，这个认识的本身它就是片面的，因为障碍也是心啊，那障碍本身它无法障碍自己，所以障碍的实性它也是空而不成立的。不管世间法也好打坐也好，你说我打坐有难度，有难关，那就是说，你要重新回过头来，迴光返照，提醒自己，是不是着相迷惑了，迷失了心的本来无住的这种大妙性了，妄加分别虚妄地在执取。
通过这几天的修行，大家的心越来越调柔，座上越来越稳固。为什么？因为心调好了，心调好了一切都好了。身体是心的一部分，不要心外见身，着相见身，妄认身为实有，身也是心的相用啊！本来全体是心，却执身与心为二，叫做心外见身。若知身就是心的话，即身与心无别，更与心无碍哦！如果心跟身对立了，法跟身对立了，我们修的法跟它的对境对立了，那这个修的方法本身它就不是圆融的法，也是不具足了义的法。我们天天眼睛开了跑东跑西的，在干嘛，心在做事情，在做什么事情？天天在贪嗔痴里面，就在做贪嗔痴的事情，天天在戒定慧，就做戒定慧的事情。一切都是心，所以，心它本身没有任何界限，没有任何围墙藩篱，没有任何的局限的可能性。要时时认识心：一旦见到相，在相上认识心，那就不着相，对不对。所以，我们讲的心乘，就是以这个着眼点。佛也是这么修心，修心乘的，众生认识它的话，就跟佛的境界一样的，所以《大日经》说“云何菩提，谓如实知自心！”。
心乘，我们称为有九殊胜。一个是体上殊胜，分根道果。心为根，就是它的根殊胜，我们心就是根。我们要修行，修什么，凭什么修？比如她们后勤组要做饭，所谓巧妇难为无米之炊，对吧，没有米，如何下锅做饭？我们如果要修行，要成就，你没有米，没有原始材料，你怎么来做饭，怎么来成就？我们修行的原始材料是什么？做饭的米是什么？就是心本身。所以以心为根，这是根殊胜。第二个以心为道，心是出发点，心它又是个路径，你用心来认识心，这就是通道。修行不是说从一个非心的状态到一个心的状态，是用心来认识心本身，这就是道路，这就是方法，所以方法也是心，所以以心为道，以心为方法，心是起点，心是道路。同样的，果，以心为果，心至大至密，含藏三界，四凡六圣，都是心。三界唯心造么！净土也是唯心净土，法报化，三身四智，都是心的本来的功德显现。所以以心为果，这是果殊胜。我们讲的以心为根，以心为道，以心为果，出发点也是心，方法也是心，最后的结果也是心，那你说还需要干什么么？直接享用好了，这就是如来的一个大秘密藏。我们举首抬腿动脚眨眼说话都是心，就是打瞌睡也是心，而且之外你也不可能再修个不是心的东西，不修也是心，那修的话，就是认识心，就是修了。以智慧来修，这就是我们的心。心是根，心是道，心是果，心是出发点，心是方法，最后心的实相，心的究竟，心的本来面目，是心的果。所以心是根道果。以心为根，这是根殊胜；以心为道，这是道殊胜，这是我们的方法理论，方法论殊胜，根是本体论殊胜。我们本体殊胜，方法殊胜，果，是结果殊胜。
然后是心的相，相也殊胜，样样好，是诞生王子，生在如来家，一不小心就生了个帝王种性，如来种性。为什么是如来种性呢？所谓“是心是佛，是心作佛”，如来就是通过心来成佛的，我们直接修心，就是直接跟如来的血缘最直接，最亲近！完全是一脉相承的。所以它的相殊胜，以心为禅，以心为密，以心为净。相就是它的体现，体现出很殊胜。我们心就是禅，不用多说，禅就是心印，以心传心，见性成佛，当年禅宗一开始推行的时候叫佛心宗，它强调了这个真心实相，以真心来立宗，叫佛心宗。心为密，以心为密，密的意思首先不是神秘的意思，密的意思是实证，我们讲的如人饮水冷暖自知，这个冷暖，只有你自己知道，别人要知道就要直接体验，我们心的功德味道要直接用，用的话它就是功德，光是听人家讲而不实证，那还没有显发出来。这种用，这种开发，别人没办法代替你，就是人家无法代替你成佛，在这个意义上称为密，无法直接代替。你拿个苹果在那里吧嗒吧嗒地吃，什么味道，问问你啊，说甜，甜甜甜。再甜，别人只是听到一个甜的字，无法体会你这个感受，所以称为密，你的这个感受，你的这个也就是这个现量的实证，对他人来讲就是密，因为无法直接传递。但也有传递的方法，就是密法，密法它用它的佛菩萨的身口意，直接能够把功德感受传给你，所以说更殊胜了。密一方面无法传递，第二方面你有这种殊胜的这种智慧无碍的功德之后，它可以直接传递，又称为密。所以这个密啊，又是成为妙用了。最后这个密是什么密呢？密就是你无法企及，无法达到，你的心啊，心的本性啊，不可思议，不可执取而得，不可攀援而至，心的极秘密地，无相无作，这也叫密。你知道我有心，你有心，他有心，举手投足，都有这个心，但这个心到底在哪里，是什么样子，我又找不到。这就是心的密。心它有无限可能的灵变性，适应性，它的生发性，它怎么生发，它用空性，它无住的体性才能生发，是不是啊。所以心的这种大空性，这种《金刚经》里面讲的，不可思议的功德啊，“应无所住而生其心”的这种性德啊，它就是心的体现，也是从某种角度在讲心的秘密地的相貌。以心为净，刚才讲的，睁眼闭眼，都是心啊，除了心之外，没有其它的杂质啊，是不是啊，那不就是心嘛。你要说了，这个桌子不是，这个桌子有点障碍，其实这个桌子也是心！桌子也是心。明白了桌子也是心，这个桌子在我心份里面就纤尘不立，就是净土，是不是啊。虽然是桌子，但很清净，为什么清净？没有桌子相可得。没有桌子相的这种实有的建立而成的障碍，因为其实是我用心来见心。它也是心，我认识它的能力也是心，就是自己照镜子。我们自己照镜子，你看着自己的嘴脸，也无法排斥它，认识它，它跟你是不二的，不是一个，是不二的，又有直接关系的。经云：“心无异境，唯一是实。”所以认识到一切万法都是心的话，就是净土，这就是净土的认识。净，净就是一致、平等、清净、庄严，无障碍，没有掺杂，这就是净。所以你哪天说我的境界里出现了障碍，障碍也是净，也是你的资粮，也是你的心，你认识心的话，你就不好意思说它不是你的心了，更不好意思说是障碍了。心怎么是障碍！你用心在认识心，自己制造的心，心制造出来的本身，它又不可得的。所以，心净则佛土净！以心为净，这是相殊胜的三个。以心为禅，以心为密，以心为净，三大殊胜。
还有就是心的用殊胜，我们心的显用殊胜：以心为戒，以心为定，以心为慧。以心为戒，不打妄想这就是心戒，刚才讲的，什么叫不打妄想，不妄作取舍分别建立，这就是不打妄想，这就是心戒。心戒，以心为戒。以心为定，定者，不颠倒恼乱也，为什么会颠倒，为什么会恼乱，我们在我们心里面迷相取舍，所以才会乱，但你见相即见心的话，没有虚妄的取舍心，见一切的万法都是心的话，就没有得失心，没有颠倒心，这就是定，它不会乱，没有乱的可能 ，乱本身也是种定，你刹那认识它的本质的话，所谓的乱马上就是个妙用了，是心的功能的显发。所以，这个就自然是定了。比如跑到一个场所，四通八达都无有障碍随你行走，都没有什么任何的走不通的地方，就是平等的定。以心为慧，心的体性是空寂的，它的相用又是能够在我们世间的喜怒哀乐，出世间的六度万行，都是用心来推动出来的，着相而求，用它来生烦恼，反过来你知道了真正的这么一个秘密之后，就会正确地使用它。正确地使用它的基础是你正确地认识它，这个认识包含了多方面地用实践、愿力，以前有种种的虚妄的习气，但一旦认识到习气本身也是心也可以是妙用，认知它的话，就不要着相来认识习气，那这个习气就一下子化成你的心法，化成你的净土，化成你的智慧。不认识的话，一边迷惑一边来糊涂造业，还是一个颠倒的凡夫，但一旦不光是相上认知它，性上体质上跟它呼应，互相融通，那一切都成为妙法，这就是心，心乘，我们心密，以心为乘。
我们经常说打坐首先要一切放下，像无事一样的。虽然这么说的，但这个无事，对你来说，一旦起分别要无事，也成了件事。自己还在琢磨怎么像无事人一样？是要做得直呢，还是要表情稍微悠哉悠哉显示得轻松一点？都不是。是认识到一切都是心，认识了这么一个大事因缘。佛法讲，你认识了佛出世的一个大事因缘，开示悟入佛知见。认识了大事之后，就没有其它事了，因为开了佛之知见了！所有其它事都是这一件事，那就叫无事。无什么事啊，无有烦恼事，没有对立事，所以什么叫无事。你说我这个心上还要少想点东西叫无事，那还不是无事。像我们祖师说的，什么叫切忌用力，我用力稍微轻一点，那还是用力了，我分别得稍微悄悄的不要让人知道，那还是在分别，还是在用力。你说我无事，我这个事，心里面不分别，大事不分别，我只分别点小事情，那算无事吧，也不是，还是有事。只要分别一起，就空花乱坠，才起分别，即入阴境，五蕴境，一念回光，还同本得！哦！五蕴也是心光显露，那这个五蕴境当下就消散了成为智慧。所以它又是根，又是道，又是果。既是体，又是相，又是用。所以我们心乘是大殊胜、特殊胜的！
心是什么？心是根、心是道、心是果；心是禅、心是净、心是密；心是戒、心是定、心是慧，这是心乘之殊胜。有为也是它，无为也是它，颠倒也是它，觉悟也是它。自在也是它，不自在也是它。你认识了不自在它的本质那就是自在，你想要装一个自在的话，那迟早还会不自在。所谓在凡不减，在圣不增！斯为稀有之极稀有，殊胜中最殊胜！
（根据甲午心七开示《福田花雨》整理）
