性格行为学1
1. 创建健康平衡的关系：
- 那些用来描绘性格的词汇，如自卑、自信等，我们很容易理解为这是一种个人特质。但实际上，它们表达的都是关系，都要借助关系的框架才能准确理解它们。
比如说自信，我们习惯上说，自信是“自己相信自己”。但从逻辑上讲，是没有“A相信A”这回事的，有的只是“A相信B”，所以“自己相信自己”这个说法准确的意思是“自己的一部分相信自己的另一部分”。用“内在父母”和“内在小孩”的概念讲，自信就是“内在父母相信内在小孩”。如果在童年时，一个孩子从父母那里获得了足够的相信，他就会把这个关系模式内化到内心，从而形成了自信的内在关系模式。同样的，自卑就是“内在父母不相信内在小孩”；倔强，就是“你又不爱我，凭什么让我听你的”。
- 在关系中，我们会玩各种自恋的游戏，去追逐“我是对的”、“我比你强”这种自恋感。一旦有人，在不破坏我们自恋的情形下，和我们构建了基本平等的关系，我们会发现，这才是我们真正想要的，这种关系，也是最舒服的。
- 人和人谈话时，必然在传递两个层面的信息：事实和情绪。所以，我们要去辨析，对方传递的客观事实信息是什么，传递的主观情绪信息又是什么。客观事实要尊重，而谬误要驳回；主观情绪要共情，而垃圾情绪则要驳回或化解。
- 构建更健康的关系，概括为三点：
形成从关系的角度看问题的视角，要知道当下的关系模式，都是内在关系模式的展现，而内在关系模式，则是内化了童年关系模式的结果。
当对方的互动太有问题时，可以从观点之争中跳出来，“抄后路”，也就是点出对方互动中的心理逻辑，点破他试图构建的内在关系模式，这是“破”。
尊重事实，化解情绪，转而去构建平等的关系模式，这是“立”。
2. 特立独行or随大流
如果一个事实是客观存在的，不以人的主观意识为转移的，比如火车站的出口，那么随大流往往是明智的选择。然而当一个事实，它会随着人们对它的预期和采取的行动而变化，也就是说人的主观意愿会对事件发展产生巨大的影响，比如股价，那么随大流很可能是错误的，这个时候如果能够有准确清晰的判断，并在此指导下特立独行，那么成功的概率会大很多。
一个人必须保有其特立独行的品质，但在特立独行之前，你也得识大流，不然根本没有你特立独行的机会。
3. 同理心
同情（Sympathy）和同理（Empathy）的差异。黄亚生引用经济学之父亚当·斯密的观点说，同理不仅仅是对他人的不幸产生怜悯、感到悲哀，而是把自己和他人换位，用他人的视角去理解他人的处境。通过这种换位思维的能力，一个人就能够让自己感受到他人的感觉和感情。而同情，一般情况下，仅仅是指对他人的不幸感到怜悯和悲哀，但并没有通过换位思考去感受他人的感受。
人为什么会换位思维？或者说，一个人为什么要主动站在其他人角度来看问题？答案是，具备换位思维的人往往也具有一种时空概念，也就是，我会从你今天的处境，推导出我明天可能的处境。因此，人的同理心并不是纯粹的利他主义，而是一种考虑到自己的代入行为。这就可以推导出，人的自私和人具备同理心是没有本质矛盾的。
同心圆的中间是自己，往外依次是家人、亲密朋友、普通朋友、同阶层群体、同国家群体、同人种群体、其他人、甚至延伸到其他生物。一个人的同理心随着同心圆的向外扩展而逐渐减小。黄亚生教授说：“人类文明就是一段从一个小的同理圈向一个大的同理圈演化的历史。”
- 那些用来描绘性格的词汇，如自卑、自信等，我们很容易理解为这是一种个人特质。但实际上，它们表达的都是关系，都要借助关系的框架才能准确理解它们。
比如说自信，我们习惯上说，自信是“自己相信自己”。但从逻辑上讲，是没有“A相信A”这回事的，有的只是“A相信B”，所以“自己相信自己”这个说法准确的意思是“自己的一部分相信自己的另一部分”。用“内在父母”和“内在小孩”的概念讲，自信就是“内在父母相信内在小孩”。如果在童年时，一个孩子从父母那里获得了足够的相信，他就会把这个关系模式内化到内心，从而形成了自信的内在关系模式。同样的，自卑就是“内在父母不相信内在小孩”；倔强，就是“你又不爱我，凭什么让我听你的”。
- 在关系中，我们会玩各种自恋的游戏，去追逐“我是对的”、“我比你强”这种自恋感。一旦有人，在不破坏我们自恋的情形下，和我们构建了基本平等的关系，我们会发现，这才是我们真正想要的，这种关系，也是最舒服的。
- 人和人谈话时，必然在传递两个层面的信息：事实和情绪。所以，我们要去辨析，对方传递的客观事实信息是什么，传递的主观情绪信息又是什么。客观事实要尊重，而谬误要驳回；主观情绪要共情，而垃圾情绪则要驳回或化解。
- 构建更健康的关系，概括为三点：
形成从关系的角度看问题的视角，要知道当下的关系模式，都是内在关系模式的展现，而内在关系模式，则是内化了童年关系模式的结果。
当对方的互动太有问题时，可以从观点之争中跳出来，“抄后路”，也就是点出对方互动中的心理逻辑，点破他试图构建的内在关系模式，这是“破”。
尊重事实，化解情绪，转而去构建平等的关系模式，这是“立”。
2. 特立独行or随大流
如果一个事实是客观存在的，不以人的主观意识为转移的，比如火车站的出口，那么随大流往往是明智的选择。然而当一个事实，它会随着人们对它的预期和采取的行动而变化，也就是说人的主观意愿会对事件发展产生巨大的影响，比如股价，那么随大流很可能是错误的，这个时候如果能够有准确清晰的判断，并在此指导下特立独行，那么成功的概率会大很多。
一个人必须保有其特立独行的品质，但在特立独行之前，你也得识大流，不然根本没有你特立独行的机会。
3. 同理心
同情（Sympathy）和同理（Empathy）的差异。黄亚生引用经济学之父亚当·斯密的观点说，同理不仅仅是对他人的不幸产生怜悯、感到悲哀，而是把自己和他人换位，用他人的视角去理解他人的处境。通过这种换位思维的能力，一个人就能够让自己感受到他人的感觉和感情。而同情，一般情况下，仅仅是指对他人的不幸感到怜悯和悲哀，但并没有通过换位思考去感受他人的感受。
人为什么会换位思维？或者说，一个人为什么要主动站在其他人角度来看问题？答案是，具备换位思维的人往往也具有一种时空概念，也就是，我会从你今天的处境，推导出我明天可能的处境。因此，人的同理心并不是纯粹的利他主义，而是一种考虑到自己的代入行为。这就可以推导出，人的自私和人具备同理心是没有本质矛盾的。
同心圆的中间是自己，往外依次是家人、亲密朋友、普通朋友、同阶层群体、同国家群体、同人种群体、其他人、甚至延伸到其他生物。一个人的同理心随着同心圆的向外扩展而逐渐减小。黄亚生教授说：“人类文明就是一段从一个小的同理圈向一个大的同理圈演化的历史。”
