孔子的出世与入世

“出世”，还是“入世”？这是一个问题，并且这个问题贯穿于两千年来读书人的内心。在研读《论语》的过程中，我发现这个问题的源头还是要回溯到儒家学派创始人——孔子的身上。 孔子充满波折的一生留下了许多疑点，其中关于他的内心深处对出世与入世的选择，最让后人争论不已。从行动上来看，他奔波一生，就是为了得到走入朝堂的入场券，但是他最赞赏最喜爱的弟子却是“在陋巷”的颜回。从思想上来看，他既把“君君，臣臣”放在最前面，又曾毫无保留地显现出对隐逸之士的无比钦佩。 那在《论语》的有关章节中，更看重的是出世还是入世呢？在《论语•子薇》孔子的大弟子子路说道： “不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”也就是说不做官是不对的，长幼间的关系是不可以废弃的,君臣间的关系也是不可以置之不理的。君子出来做官，是应尽之责，至于政治主张行不行得通就不在考虑范围内了。由此可见，孔子教导弟子们向来是要求他们能在修养自身的同时谨遵君臣之道，积极出世辅助君主，以达到“治国平天下”的理想，实现“君君，臣臣，父父，子子”的理想社会。 当品德高尚有才能的人都走到了朝堂上为国效力，这当然是每个君主都希望的景象；国力强盛，国泰民安，这当然是每个普通人都希冀的国家，这就是提倡积极出世的儒家学说在千百年来始终得到统治者青睐，人们追捧的根本原因。 但是孔子的故事我们都知道，他以一颗赤子之心周游列国渴望让乱世止于仁义，却一次次遭受冷眼，一次次被置于险地，不知道这一次次的心灰意冷是否曾让这位斗士萌生退隐山林，享犬马之乐的想法呢？ 答案是肯定的。在孔子郁郁不得志的一生中，他也曾多次产生遁世之念，尤其是在晚年，其遁世倾向越发的强烈。《论语·公冶长》载，孔子对子路感慨道：“道不行，乘桴浮于海。”《论语·先进》记载，孔子曾让子路、 曾点、冉有、公西华各抒其志，曾点答曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 后来有人将曾点这番话翻译成诗：二月过，三月三，穿上新缝的大布衫。大的大，小的小，一同到河边洗个澡。洗罢澡，乘完凉，回来唱个山坡羊。对于其他三弟子的回答孔子均未作评价，唯有曾点之志让孔子喟然叹曰：“吾与点也！”其它三人的志向均涉及到为政治国，唯有曾点“异乎三子者之撰”，描述了一副超然于世外的逍遥图景。从孔子的喟然而赞中，我们不难觉察到在历尽坎坷之后孔子对隐逸之乐的倾心向往。 周游列国的过程中，孔子遇到了荷蓧丈人，耦耕的长沮、桀溺，狂歌的接舆等一系列隐士，他们对孔子要么冷嘲热讽，要么避而不见，孔子却始终对他们保持礼敬的态度。而且，面对和自己截然不同的选择，孔子毫不吝啬自己的赞扬：“蘧伯玉真是君子啊!国家有道时，出来做官，国家无道时，收起自己的才能隐居。”（君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。《论语·卫灵公》）可见，孔子是十分推崇蘧伯玉这样以隐居来保住自身君子之洁的做法。此外，孔子还说过这样的话：“如果国家有道，就出来做官拿俸禄；如果国家无道，就出来做官拿俸禄，就是羞耻的！”（邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。） 那么，依照孔子自个儿的说法，在礼坏乐崩的春秋时期，仍旧周游列国，游说诸侯，四处求官的孔子本人，岂不是无耻至极？为什么蘧伯玉能做到在无道时“不谷”，堂堂大圣人就做不到呢？这是因为孔子之所以是孔子，就是因为他在淡泊名利的外表下，有颗救世济时的火热之心。外冷内热的孔子，表面上对隐居生活充满了向往之情，却也说出了：“隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”意思是：“我听过有人说要通过隐居来求得自己的志向，贯彻自己的道义的，可是从来没有看见过谁成功。”面对隐士的嘲讽，孔子怃然叹道“鸟兽不可与同群。天下有道，丘不与易也。”一个人天天与鸟兽作伴，与浮云为伍，连人影都碰不着，就能求得“天下有道”的局面吗？孔子是个有大担当，大志向的人，他活着，从来就不是为自己而活，他才不会“洁身”来“自好”呢，他要的是惠及天下，福泽万民，只有“见善如不及，见不善如探汤”在充满善与恶的世间不卑不亢地行走着，才有机会“求其志，达其道”。 孔子真的是选择了世间最难行的一条路。在周游列国的途中，屡次受挫屡次面临生死的考验，但是也不曾磨灭过他“治国平天下”的理想。然而，“逝者如斯乎”，即便是圣人也挽回不了时间的狂流，即使他初心不改，不得志的圣人也开始慢慢老去。孔子开始急了，害怕在他有生之年无法将大道施行天下，急得几乎慌不择路。赵简子的家臣造反，邀请孔子前往辅佐，孔子的大弟子子路坚决阻止，认为此行会污了孔子的名声。孔子坚持要前往，对此，他解释道：“坚硬的东西是磨不薄的，洁白的东西是可以出淤泥而不染的，我又不是成熟的葫芦，不能总是悬在那里，等待枯萎吧！”（有言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄。我岂匏瓜也哉，焉能系而不食。《论语·阳货篇》）孔子清楚地知道，自己的理论需要实践的土壤，他顾不得这土地是肥沃的还是贫瘠的，顾不得是偷来的还是抢来的，他只知道，只要有了这开始的土壤，他的道义就有机会施行天下。 就是这样一颗急切的，火热的，勇敢的济时之心，让孔子在“入世”的道路上坚定地走着！ “天将以夫子为木铎”。孔子的“入世”代表的是与隐士们截然不通的价值观，隐士们追求的是在乱世中洁身自好，而孔子，他义无反顾地选择了激流勇进。这也就是孔子的伟大之处，这种“入世”的精神不但影响千百年的后来者，更催生了中国文化积极刚健的内涵。鲍鹏山先生就曾评价孔子说：“正是这种精神，使孔子有别于一般的哲学家、思想家，更像一位伟大的宗教领袖，是基督、佛陀一类的伟大人物！” 自我反思： 　 在学习传统经典的过程中，我与同学、老师一起研读了《史记·孔子世家》和《论语》，这也让我对孔子这个人生出了一些疑问。比如说孔子，周游列国的求官之旅几乎贯穿了他的大半生，这样看来他毫无疑问的是积极出世的。可是通过沂水春风中孔子对弟子们的回应，以及他与隐士的相处和对自己高洁品格的要求上来看，他似乎又是向往隐居生活的。这样的矛盾让我产生了浓厚的兴趣。同时，我是非常钦佩像孔子这样的人的，他勇于追求理想，在能清楚地看到困难和挫折时依旧能够勇往直前。当君子们都往山林涌去时，他还是敢于不卑不亢地挑战黑暗。所以我选择了这个题目，一是为了理清孔子身上的矛盾点，二是可以表达我对孔子的钦佩之情。