《道德经》七十四章、七十五章、七十六章、七十七章新解

《道德经》第七十四章原文：

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓大匠斵。夫代大匠斵者，希有不伤其手者矣。

新解：

（民）一般人体内众生是麻木的，他们并不知道你和他的关系，其实你自己也不是很清楚，因为你的不知道，体内的众生不仅得不到你的滋养，反而时时要被你掠夺能量而外用于平白无故的浪费，他们反抗时就是你生病的开始，他们死亡时也是你死亡的开始，你不厚道他们就是不厚道自己，他们死时最大的损失是你自己，若能使他们激活不断强大而有了自强不息不愿意失去生机活力的能力，那你就是得无字天书真传的奇人。

当下的你若觉悟而证得河图灵体、洛书魂魄、六十花甲子性能、六十四卦变，你就是众生的上天，既然是上天肯定有管理他们杀他们的权利和能力，你挠挠痒就有几万个众生细胞死去，你一顿饭吃的不合道就有万万个众生被诛灭九族，你杀你体内的众生时没有任何一个能抵抗，但上天有好生之德才对，好生就是滋养生育升华他们，而不是像木匠一样把活的树砍下来，然后去设计自己想要的家具，你的内在能量性能运用就是（大匠），你体内的众生就是树木，能量性能来自于众生，所以要善用体内能量性能，是让他们养护众生归于洛书轨迹和河图灵体，而不是去伤害他们，否则就像自己家的木匠砍树作家具伤了自家的树又费了自己的力一样愚蠢。

《道德经》第七十五章原文：

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

《道德经》第七十六章原文：

人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

《道德经》第七十七章原文：

天之道，其犹张弓者与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。

新解：

（是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤也。）人是体内所有众生的结合体，任何一个生物体都是他体内所有众生的结合体，整个宇宙也是万物的自然体结合而成了整个宇宙。

宇宙、万物和人一样都渴望强大自我，都在寻求自我强大的方法。这强大的方法只有触摸天的真正修道者可以运用，这天就是那无形的灵体河图结构，掌握这个无形灵体结构就可以把自身多余而又浪费的能量性能用于内在性能能量不足之处（孰能有余以奉天下，唯有道者）。

天之道，就是灵体河图的建立过程或者建成之后，在以洛书魂魄运行轨迹建立的过程中梳理了六十花甲子所呼应的种种性能，这各种性能有强有弱，强的就是有余，弱地就是不足，运用卦变，强的补给弱的，损有余补不足。

天之道，损有余而补不足，人之道，损不足以奉有余，这两句话听起来好像天道和人道是相反的，其实不是，这句话本意是越是内修天体结构圆满的人越能无形的性能相互激活建设，反应在有形有相的人事、财富……上，灵体结构越完整的对越是对不完整的人的力度就越大，越完整的财富地位成就越来越强势，越不完整的财富地位成就就越来约弱势。

所以圣人都知道运用洛书的轨迹和六十花甲子的性能去卦变自己无形的河图灵体，让自己内在的河图灵体回到先天本来就完整的结构，内修自己吧，只要保持宇宙万物统一的无形的结构的完整，运行轨迹的强大，能量释放的强大，不用去把持什么也不用去贪图什么，因为这宇宙就是你的。

这么伟大而又一本万利的无形体系怎么入手呢？必须从无形的阴阳属性的性能入手。

人活着时性能强大，人就充满生机活力，死的时候就是性能丧失的时候，不仅是人万物都是这个道理，所以人的性能一旦驾驭六十花甲子的力量可以外用也可以内用，外用时（兵强）（木强）就是向外人展示生命状态的强大然后生命能量损耗，内用时让自己生命发生了蜕变升级。生命蜕变升级的一个征象就是各方面更柔软了。所以（坚强者死之徒，柔弱者生之徒）。

（民）体内众生为什么饥？因为大量的生命能量性能被你外用。体内众生为什么难治？因为本来不变而要守护的灵体生命结构和魂魄的轨迹被扰乱。体内众生为什么不去激活自己的生机活力？大量的生命能量被你外用完了，怎么会有他们的活路。所以找到无的能量体系并用于内在生命的蜕变，就是所谓的内修，这比一般的养生珍贵多了。

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