6.19—6.25读书笔记
第十五章 《易传》及《淮南鸿烈》中之宇宙论
【《周易》之起源及《易传》之作者】
《周易》之名，因其为周人所作，故冠曰周；因其用法简易，故名曰《易》。
【八卦及阴阳】
其初八卦本不必有何意义，及后日益附演，八卦乃各有其所代表之事物。《周易》者之宇宙论，是以个人生命的来源为根据，而后类推为其他食物的来源。
男女交合而生人，故类推而以为宇宙间亦有二原理。男性原理为阳，卦为乾；女性原理为阴，卦为坤。天地乃其具体的代表。宇宙间之最大者为天地，天上之最惹人注意者为日月风雷；地上之最惹人注意者为山泽；人生之最切用者为水火；古人以此数者为宇宙之根本，于是以八卦配之；而又依人间父母子女之关系，而推定其间之关系焉。
【宇宙间诸事物之发展变化】
因乾坤之交感，而乃有万物，而乃有发展变化。
宇宙间诸事物之变化，皆依一定之秩序。
【宇宙间事物变化之循环】
宇宙间事物时时变化，其变化是循环的，“反复其道”、“无往不复”，此为宇宙间事物变化所依之一大通则。故宇宙间任何事物，若发展至一定程度，则即变而为其反面，“物极必反”，此《易》理亦《老子》所持之理也。
【易象与人事】
《易》将宇宙诸事物及其发展变化之公例，以简明之象征，摹拟之，代表之，以便人之取法，即宇宙全体之一缩影也。
《易传》根据“物极必反”之义，与人处世接物之方法。该方法与《老子》所说，相似而不相同。《老子》重“合”，《易传》重“中”。“合”，两极端所生之新事情；“中”，两极端中间之一境界。
《易传》以当时男女在社会上的地位与关系为根据，而类推乾与坤的关系。社会上有贵贱，正如天地之有高卑，此亦易象所昭示者也。
此外，六十四卦中之“象曰”，皆言易象之可为人事所取法。如：
天行健，君子以自强不息；
地势坤，君子以厚德载物。
此易象可用于个人修养者也。
【《淮南鸿烈》之宇宙论】
《淮南鸿烈》为汉淮南王刘安宾格所共著之书，其中讲宇宙发生之部分，比以前哲学家所讲，皆较鲜明。对于天地万物之发生，皆有系统的解释。此以天地为一大宇宙，人身为一小宇宙。真人“反其所生”，“未始分于太一”，即能与天地万物为一体者也。
第十六章 儒家之六艺论及儒家之独尊
【儒家之六艺论】
孔子教人之各种功课，即所谓六艺是也。战国末年，始有人对于六艺之功用作总括普通之理论。孔子虽尝就《易》卦爻辞之有道德的意义者，引申之以教人，但其一生究以讲《诗》、《书》、《礼》、《乐》者为多。及荀子之后，儒者对于《易》卦爻辞引申之言渐多，于是六艺并重。
自汉武用董仲舒之策，罢黜百家独尊儒术，于是中国大部分的思想统一于儒，而儒家之学，又确定为经学。故自孔子至淮南王为子学时代，自董仲舒至康有为则经学时代也。
【儒家所以能独尊之原因】
战国末至汉初，诸家派别甚多，汉武、董仲舒何以必拥立儒家为正统思想？岂汉偶有一董仲舒，汉武又偶用董仲舒之言，遂由此结果欤？
秦汉仍未尽变古，且人不能离其环境而独立，天下无完全新创之制度。即秦汉一统后，欲另定政治，社会上各种新制度，亦须用儒者为之。盖儒者通以前之典籍，知以前之制度，又有自孔子以来所与各种原有制度之理论。而又理想化之、理论化之，使之秩然有序，粲然可观。
再有一点，即儒家之六艺，本非一人之家学，其中有多种思想之萌芽，易为人所引申附会。此富有弹力性之六艺，对于不同之思想，有兼容并包之可能。
————————————
终于读完了《中国哲学史》上册，不得不说，这本书是极为烧脑的，里面所引述的文言文论证和文章采用的半文半白式语言，让人在本不平静的毕业季抓狂。然而其内容的含金量却足以让人将心中屡屡欲吐槽的怒火冷却下来。冯友兰老先生取材的严谨、论证的精确，都让我产生由衷的钦佩。它所展示给中国国民的先人聪慧的头脑、探索宇宙人生的奥妙，值得读者肃然起敬。
【《周易》之起源及《易传》之作者】
《周易》之名，因其为周人所作，故冠曰周；因其用法简易，故名曰《易》。
【八卦及阴阳】
其初八卦本不必有何意义，及后日益附演，八卦乃各有其所代表之事物。《周易》者之宇宙论，是以个人生命的来源为根据，而后类推为其他食物的来源。
男女交合而生人，故类推而以为宇宙间亦有二原理。男性原理为阳，卦为乾；女性原理为阴，卦为坤。天地乃其具体的代表。宇宙间之最大者为天地，天上之最惹人注意者为日月风雷；地上之最惹人注意者为山泽；人生之最切用者为水火；古人以此数者为宇宙之根本，于是以八卦配之；而又依人间父母子女之关系，而推定其间之关系焉。
【宇宙间诸事物之发展变化】
因乾坤之交感，而乃有万物，而乃有发展变化。
宇宙间诸事物之变化，皆依一定之秩序。
【宇宙间事物变化之循环】
宇宙间事物时时变化，其变化是循环的，“反复其道”、“无往不复”，此为宇宙间事物变化所依之一大通则。故宇宙间任何事物，若发展至一定程度，则即变而为其反面，“物极必反”，此《易》理亦《老子》所持之理也。
【易象与人事】
《易》将宇宙诸事物及其发展变化之公例，以简明之象征，摹拟之，代表之，以便人之取法，即宇宙全体之一缩影也。
《易传》根据“物极必反”之义，与人处世接物之方法。该方法与《老子》所说，相似而不相同。《老子》重“合”，《易传》重“中”。“合”，两极端所生之新事情；“中”，两极端中间之一境界。
《易传》以当时男女在社会上的地位与关系为根据，而类推乾与坤的关系。社会上有贵贱，正如天地之有高卑，此亦易象所昭示者也。
此外，六十四卦中之“象曰”，皆言易象之可为人事所取法。如：
天行健，君子以自强不息；
地势坤，君子以厚德载物。
此易象可用于个人修养者也。
【《淮南鸿烈》之宇宙论】
《淮南鸿烈》为汉淮南王刘安宾格所共著之书，其中讲宇宙发生之部分，比以前哲学家所讲，皆较鲜明。对于天地万物之发生，皆有系统的解释。此以天地为一大宇宙，人身为一小宇宙。真人“反其所生”，“未始分于太一”，即能与天地万物为一体者也。
第十六章 儒家之六艺论及儒家之独尊
【儒家之六艺论】
孔子教人之各种功课，即所谓六艺是也。战国末年，始有人对于六艺之功用作总括普通之理论。孔子虽尝就《易》卦爻辞之有道德的意义者，引申之以教人，但其一生究以讲《诗》、《书》、《礼》、《乐》者为多。及荀子之后，儒者对于《易》卦爻辞引申之言渐多，于是六艺并重。
自汉武用董仲舒之策，罢黜百家独尊儒术，于是中国大部分的思想统一于儒，而儒家之学，又确定为经学。故自孔子至淮南王为子学时代，自董仲舒至康有为则经学时代也。
【儒家所以能独尊之原因】
战国末至汉初，诸家派别甚多，汉武、董仲舒何以必拥立儒家为正统思想？岂汉偶有一董仲舒，汉武又偶用董仲舒之言，遂由此结果欤？
秦汉仍未尽变古，且人不能离其环境而独立，天下无完全新创之制度。即秦汉一统后，欲另定政治，社会上各种新制度，亦须用儒者为之。盖儒者通以前之典籍，知以前之制度，又有自孔子以来所与各种原有制度之理论。而又理想化之、理论化之，使之秩然有序，粲然可观。
再有一点，即儒家之六艺，本非一人之家学，其中有多种思想之萌芽，易为人所引申附会。此富有弹力性之六艺，对于不同之思想，有兼容并包之可能。
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终于读完了《中国哲学史》上册，不得不说，这本书是极为烧脑的，里面所引述的文言文论证和文章采用的半文半白式语言，让人在本不平静的毕业季抓狂。然而其内容的含金量却足以让人将心中屡屡欲吐槽的怒火冷却下来。冯友兰老先生取材的严谨、论证的精确，都让我产生由衷的钦佩。它所展示给中国国民的先人聪慧的头脑、探索宇宙人生的奥妙，值得读者肃然起敬。
