缔造开元盛世的宰相如何以高超智慧，令政敌折服

在巍峨连绵的终南山前，汉唐帝国的长安之内，帝王将相上演了一段段耐人寻味的历史故事。在这其中，唐代姚崇与张说之间的生死故事，充满智慧，甚至超过了《三国演义》中的“死诸葛亮吓跑活司马懿”，引人深思。

说到死后之事，中国人往往会想起孔子的名言。 孔子说：“不知生，焉知死？”，孔子也“不语怪力乱神”。孔子不愿意谈这些问题，并不等于这些问题不存在。只要是人，都得面对“死亡”这个永恒课题。 孔子所回避的“死”的课题，为后世的儒家和中国社会在这个事情上提供了宽广的想象空间，带来了极大的思想包容度，于是佛道等各种宗教流行华夏大地。

一个人有怎样的行为，取决于一个人有怎样的思想。 身为儒者的唐代官僚们崇信佛道、大举厚葬，迷信思想甚为严重。然而，姚崇却是一个特例。

姚崇是一代旷世奇才，精通世务，不泥于古法，懂得变通，为开元盛世做出了很大贡献，与房玄龄、杜如梅、宋璟为唐代四大贤相。

以当今的标准来看，姚崇是一位难得的唯物主义者。开元四年，山东发生了蝗灾，当地灾民和朝廷认为这是天灾，于是诚心朝拜上天，祈祷神明早点停息灾难。 只有姚崇站出来，提出了夜间灭蝗的办法，拯救了数以万计的黎民百姓。

大唐开元九年，七十二岁的姚崇身患重病，预感到自己将不久人世，写下了一篇遗书。他告诫子孙，不要贪图眼前的富贵，要知节俭，绝不要给自己厚葬，厚葬无益，如此等等。此文载于《旧唐书》卷九十六的姚崇传记当中，有兴趣的朋友可以查阅。 姚崇在为子孙做着精细的打算，有些私密的话语不能写在正式的遗书中。

在人生的最后一段时光里， 他没有忘记自己的政敌张说。张说很有可能在姚崇死后，找个借口，打击报复，把姚崇全家杀光。 张说也是开元年间的著名宰相，但被一直姚崇打压着。不过张说的优势是年龄，他比姚崇年轻16岁。

弥留之际，姚崇想好了办法，将儿子喊道床边，如此这般的耳语了一番，之后溘然长逝。 姚崇病故以后，张说顿感轻松愉快。既然同朝为臣，张说就得前去吊唁。他踏入姚崇的府邸，看到全府房屋均用白花白练装饰，一派肃穆庄严。

在祭拜之后，张说逐一观赏了灵堂前面陈列的宝物。其中几件确实不错，很称他的心意，如果能弄到手，那真是快意之事。 张说刚刚回到家，姚崇的儿子就把那几件宝物送来了，说是请他撰写一篇碑文，将来刻在姚崇墓前的神道碑上，以彰显姚崇的功绩。看到宝物，张说欣然同意，即刻撰写，让人送了过去。

第二天，张说越想越不对劲，派下属要回文章，说是要改几个字。 下属回来报告，说对方已经将碑文刻在神道碑上，而且已经报告了皇上。张说感叹：“死去的姚崇竟然能把我活着的人算计进去，今天我才知道自己不如他呀！”

这到底怎么回事呢? 原来姚崇在去世之前，已经告知自己的儿子。他和张说素来不和，在自己死后，张说肯定要加害他们。不过张说爱好宝物，这就得投其所好。 在他死后，要子孙们将他生前的宝物陈列在灵堂之前。张说祭拜以后，必然会观赏宝物。这时候，要留意张说倾心那几件，记在心上，等张说回家之后，把这几件宝物送到他家，让他写一篇神道碑碑文。 如果张说写好碑文，立即在石碑上镌刻出来，马上上报皇上。张说的头脑反应较慢，但一定会想到，在神道碑中有了他对姚崇的称颂，那么他就不好找借口再打击姚崇的子孙了。

果然，事情的发展都如姚崇生前所料。 在一个专制的社会，没有哪一个人是永远安全的，所有的政治行为都没有基本的法律保障，政治上的胜利者会惩罚自己政敌，这在历史上屡见不鲜。 为了全身而退，必须有超常的智慧和心机。

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