烦的时候，我们究竟在烦什么？

人，是一个复杂的存在：就器官而言，有五脏六腑；就精神而言，分七情六欲。五脏六腑有损，人的身体受罪，精神也跟着受牵连；七情六欲不畅，人的精神就会萎靡，身体也跟着吃不消。所以说，器官和精神貌似相互独立，实则是你中有我，我中有你。

人的复杂性到此结束了吗？

当然没有。为了保证身体的健康，人们往往在吃、喝、拉、撒、睡方面寻平衡，为了促进精神的愉悦，人们常常在行、动、坐、卧、走之间觅自由。如此一来，和身体健康相关的每一个要素又直接或间接地同精神情感相关，和精神愉悦相关的每一个要素同样直接或间接地影响着身体。现实中，有些平衡需要以自由为代价，而有些自由又违背平衡的基础。最终患得患失的意识就像埋藏在心中的草籽，趋利避害的行为如同荡漾在体内的春风，两者一遇，烦恼便像野草一样在内心丛生。

烦恼的诞生如此简单吗？

当然不是。与人相比，我们生活在其中的社会的复杂性有过之而无不及。内心冲突有主观的成分，烦恼丛生也有客观的原因。生活在社会这样一个大熔炉之中，人们会因为他人的言行受伤，因为一些庸俗的风气而感慨，也会因为某些死板的规章制度而愤怒。难怪萨特会说：“他人即是地狱。”当然，为了生存，为了潜在的愉悦，人们还必须学会和社会处好关系。此时，我们会发现，要处理的关系实在太多，除了家人、亲戚、朋友、同事这些传统的关系之外，现在又多了网友、客户等新型关系，甚至有时候为了所谓的大局利益，还必须处理好与自己讨厌的人的关系。常言道：“水长船高，泥多佛大。”所以，维护关系也要与时俱进，不能照搬传统的经验。此时，很多人会发现自己的意志就像是掉进了关系的漩涡。难怪歌德会说：“生命的全部奥秘就在于为了生存而放弃生存。”

农耕社会，人们只需要维持基本的温饱，就能快乐；文明社会，物质、精神的享受都被升华到无以复加的高度。为了满足人们的各种需求，人类的智力就像是被打了激素一样，疯狂地对社会从方方面面、在点点滴滴进行不厌其烦的创新。如今，人们住进了里耸入云霄的高楼，坐上了超音速的飞机，用上了无所不知的电脑，这都是人类创造力的结晶。还记得我们第一次接触这些新鲜玩意时的喜悦吧。但是，用不了多久，人们就会因为空气污染、航班延误、网络虚假信息等问题的侵扰，情绪发生180度的转弯。

独处时，有人会因为寂寞而烦恼；人少时，有人会因为冷清而烦恼；人多时，有人会因为嘈杂而烦恼。人生处于低谷时，人们会因为看不到希望而烦恼；人生处在巅峰时，有人会因为找不到对手而烦恼。忙碌时，有人会因为困顿而烦恼；休闲时，有人会因为空虚而烦恼。工具太落伍，人们会因为效率太低而烦恼；科技太先进，人们会因为程序太多而烦恼。

人们不禁会问：烦恼，为何，会，如此之多？

事实上，与古人相比，现代人的烦恼确实很多。但从另一个角度讲，现代人获取快乐的方式也更加多样化，快乐的程度与趣味性也更加强化。所以，如果从得失的角度来分析，现代人的烦恼也是现代化的代价。当然，就个人而言，烦恼的产生还是有着非常直观的、有迹可循的原因。它来源于社会关系的复杂，也来源于自身需求的膨胀 ，当然，科技进步为需求膨胀打通了前进的壁垒。以吃为例，人们最原始的计划是让肚子不饿。结果，考虑到自己肥胖的身材，决定吃蔬菜；为了健康，选择无公害；怎样搭配最有营养，还得咨询朋友；对结果不放心，再上网查。结果，人们原本简单的需求就像社会分工一样，被分解为多个动作。当然，从身心健康来说，需求细化非但不是过错，而且还很有必要。但是，当人们对待每一个细节都过于挑剔，难免会走向极端。另外，鉴于人的身体与情感之间如漆似胶的关系，以及人与社会之间不可分割的事实，人的任何一个需求都要与分布在它四面八方的要素互动。顺，则皆大欢喜；不顺，则烦不胜烦。

烦恼的产生并非终点，它只是人们情感与行为的一个过渡。如果处理好了，它便可以作为经验的一部分，指导人们接下来的情感与行为。处理不好，它就像只无头苍蝇，冲进未知的情感领域，唤起相应的动作，并对自己或他人做出非理性的行为。所以，当我们看到有领导无端对下属发脾气，或者有人因为焦躁而做出自残的动作时，应该可以判断出，他们属于第二种情况。

有人认为烦恼是一种病，其实这种说法是一种误导，因为烦恼每个人都有，每个年龄段又都不同，不同时代的人也会有异。所以，如果用“病”来形容烦恼，本身是没有任何意义的。那么，烦恼不会对人造成伤害了吗？事实上，从“不是病”的条件推导出“没伤害”的结论，这种逻辑本身比谎言更荒谬。烦恼对人的伤害要因人而异。烦恼相同的情况下，人是否具备“异”的潜力，重点在于他看待烦恼的方式，对待烦恼的态度。前者仰仗智商的高低，后者有赖于情商的表现。如此说来，我们看可以用一句话来概括烦恼对人的影响：烦恼是悲观者的砒霜，乐观者的黄莲。

烦恼不是病，但在悲观者心里是毒，犯起来要人命；在乐观者眼里似药，偶发作能解毒。