读书小记-《想象的共同体》

似乎是在Giddens的某本书，他提及民族主义时，引用此书。恰好对最近对identity感兴趣，遂买来一读。 作者认为，所谓民族并非是历史悠久的概念，而是近代17世纪以来因为种种原因被创造和流传的。宗教和王权的破灭为它扫清了可能存在的阻碍，印刷技术的出现是其前提，而殖民主义与反殖民主义成为诱因和动力，最终，当民族在人们的意识中被构建，他们又主动或被动地回溯历史，完善和补充这个刚诞生不久的共同体。 书不难懂，以归纳逻辑尝试对不同地域的民族主义兴起和民族形成作出解释。阅读本书的障碍恐怕在于，中国教育背景的读者（我）对作者信手拈来的美洲，东南亚，欧洲在18世纪到20世纪这段时间的——尤其是殖民地时代的历史知识——是极度无知的。因此也就很难理解本书对部分地区民族主义产生和形成归纳的范式。说的简单一点：道理都懂，内容和例子没听过。 总体而言，这当然是一本好书，作者对于民族主义的剖析如抽丝剥茧，对当时的历史了如指掌。但是，读罢此书，我还有一点不满足。这可能是由于作者的理论并不能完全地解释所有国家，它更多的是对不同地域作不同地解读，而不是用一个理论解释民族主义。这一点疑惑，先搁置在这里，以后再读吧。

补充

John Searle认为，民族是实在的。因为有这么一类社会实在，它们存在的原因仅仅在于我们认为它们存在。

在他的两本关于社会本体论（ social ontology）问题的著作 （The Construction of Social Reality）， Making theSocial World》中都指出，社会实体（ socal realiy）相较于自然实体最大的区别就在于其观察者相关性（ observer- relativeness）或者意向相关性 intentionality - relativeness）。什么意思呢？简单说来就是，自然界中的实体。比如基本的原子结构，化学式，大生物链，山川问流，生态系统等等，都是本体论上独立于人的意向的，使是18世纪人们发现水的分子结构之前水仍然是H20，不会因为人们不认为它是而就不是H20。但是，货币，如，政府，选举，足球比赛这些社会实体或事实却不同。没有人有意向地承认，相信其存在，它们就不可能存在，最典型的例子就是在1787年美国宪法颁布前，美国的联邦政府，总烷就是不存在的。而通过“颁布宪法的行为，人们人为地创造出了诸如政府，宪法，议会等等事物，而正因为我们相信这些社会实体存在，它们才会存在。