原来“天龙八部”是这个意思
原来“天龙八部”是这个意思
2017年05月06日 历史大学堂
《天龙八部》是金庸先生的代表作。让我们见识到了忠义正直却终难两全的萧峰。放浪自由却为情所困的段誉。一心出世却终落凡尘的虚竹。终生以复兴大燕为己任却终剩痴狂的慕容复……芸芸众生著成了一部《天龙八部》，可这四个字里又蕴含了怎样的玄机呢？
天龙八部，又称八部天龙、龙神八部、八部众，这些名词出于佛经。
八部天龙包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以并称“天龙八部”。而八部分别为天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗迦。
在金庸先生的《天龙八部》中，每个神都对应着不同的人物，而“天龙八部”又有“世间众生”之意，寓意大千世界芸芸众生，其背后皆笼罩着佛法的无边与超脱。
而小说《天龙八部》全书情理主线便是“无人不冤，有情皆孽”。
一、萧峰：天众的代表
萧峰在整部书里给人的感觉就是“如天神一般”，无论是身材、相貌、气质、还是武功、人品、性格。
另外，萧峰其实是书中第一主角，与天神的首领地位一致。
释名中说“天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。”
萧峰虽然如天神一般神武，但还是不免英年早逝，他的悲哀虽然与天神不同，但却都是最令人扼腕的。
萧峰不但是天神，还是天众中的首领——帝释天。
二、阿朱：乾达婆
乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。
从这段释名中我们很容易想到，乾达婆就是阿朱。与“帝释天”萧峰关系最亲密的两个女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝释天的乐神之一。
阿朱刚出场就“变幻莫测”，易容成多个角色，但她身上的香气却让段誉识穿了身份。
还有一层引申的含义，那就是：塞上牛羊空许约，阿朱对萧峰来说只是缥缈隐约的，空留一缕香气，却带走了萧峰的心。
从此，“帝释天”萧峰出现了“天人五衰”的征兆。
三、慕容复：阿修罗
阿修罗有以下特点：他经常率部和帝释天战斗；他往往被帝释天打败；他性子暴躁、执拗而善妒；他权力很大、能力很大却唯恐天下不乱；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝释。
阿修罗的这些特点，几乎与慕容复完全一致：慕容复与萧峰并称“北乔峰南慕容”；慕容复被萧峰打败；慕容复性子执拗而善妒；他是大燕太子为了复国唯恐天下不乱。
尽管“阿修罗”慕容复，总与“帝释天”萧峰作对，但他永远都是失败者。
四、鸠摩智：迦楼罗
释名中写道：“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。
旧说中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙(大毒蛇)为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。
迦楼罗显然是鸠摩智。鸠摩智宝象庄严；他与大理天龙寺为敌，整个书中都在跟“龙神”段誉过不去；最终走火入魔，其痛苦如同自焚。
但鸠摩智是幸运的迦楼罗，他最终把体内的“毒气”(内力)还给了龙(段誉)，也因此而悟道。
五、阿紫：紧罗那
紧罗那善于歌舞，也是帝释的乐神之一。联系到前面的乾达婆，很容易判断紧罗那是阿紫。
紧罗那在梵语中是“人非人”的意思，其实她是个样子和人相似，但头上长有一角的善于歌舞的女神。
阿紫自幼生活在星宿派这样一个恶劣环境中，性情变得不可捉摸。一方面狠毒狡诈，一方面又单纯痴情。
说阿紫的“人非人”，就是说直到她抱着姐夫的尸体跳崖那刻，也没有人能理解或者了解她哪怕一点点。
六、虚竹：摩呼罗伽
释名中只说“摩呼罗迦是大蟒神，人身而蛇头”，在首楞严经中，对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽，此云地龙，亦云蟒神，腹行之类也。由痴恚而感此身，聋呆无知，故乐脱伦，修慈修慧，挽回前因，脱彼伦类也。”
也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。
经此解释，大家该明白了吧，摩呼迦罗就是虚竹！
虚竹本是普通的少林和尚，是“腹行类”，但由于“聋呆无知”，反而得福，脱胎换骨，修慈修慧，最终挽回前因(本是玄慈与叶二娘之子)，成为身兼灵鹫宫主与西夏驸马的蟒神——亦即与“天龙”段誉相对应的“地龙”。
七、段誉：龙众的代表
八部以天众、龙众最为重要，段誉是第二主角，可当这一位置。
段誉是大理皇帝，在中国人眼里，皇帝就是龙；古印度对龙的尊敬，也与段誉王子身份受人尊崇一致；龙王自幼向佛，这和段誉也一致。
另外，大理历代皇帝出家都在“天龙寺”，这足以证明大理皇帝与龙的关系，也暗指了段誉的“龙神”地位。
八、四大恶人：夜叉
夜叉，经常以集体名义出现，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。
金庸提到：“现在我们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是‘维护众生界’。”
可见，金庸的意思是夜叉并不都是人们想象中的恶鬼，夜叉也有好的一面。根据上面依据，我认为夜叉是四大恶人。
四大恶人是金庸精心打造的一个组合，他们面目狰狞，凶恶残暴，与我们常说的“夜叉”一样。
但同时四大恶人也有心中永远的痛，也都有好的一面，就连云中鹤这最坏的恶人，也曾救过王语嫣。
所以，四大恶人的夜叉组合，告诉了我们没有绝对的善恶。
综上所述，我们不难看出，金庸先生的《天龙八部》绝非只定义一人的武侠世界，而是一部集佛学大成的极具奥妙之典籍。
如能看懂此书，恐怕佛学也有相当造诣。
2017年05月06日 历史大学堂
《天龙八部》是金庸先生的代表作。让我们见识到了忠义正直却终难两全的萧峰。放浪自由却为情所困的段誉。一心出世却终落凡尘的虚竹。终生以复兴大燕为己任却终剩痴狂的慕容复……芸芸众生著成了一部《天龙八部》，可这四个字里又蕴含了怎样的玄机呢？
天龙八部，又称八部天龙、龙神八部、八部众，这些名词出于佛经。
八部天龙包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以并称“天龙八部”。而八部分别为天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗迦。
在金庸先生的《天龙八部》中，每个神都对应着不同的人物，而“天龙八部”又有“世间众生”之意，寓意大千世界芸芸众生，其背后皆笼罩着佛法的无边与超脱。
而小说《天龙八部》全书情理主线便是“无人不冤，有情皆孽”。
一、萧峰：天众的代表
萧峰在整部书里给人的感觉就是“如天神一般”，无论是身材、相貌、气质、还是武功、人品、性格。
另外，萧峰其实是书中第一主角，与天神的首领地位一致。
释名中说“天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。”
萧峰虽然如天神一般神武，但还是不免英年早逝，他的悲哀虽然与天神不同，但却都是最令人扼腕的。
萧峰不但是天神，还是天众中的首领——帝释天。
二、阿朱：乾达婆
乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。
从这段释名中我们很容易想到，乾达婆就是阿朱。与“帝释天”萧峰关系最亲密的两个女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝释天的乐神之一。
阿朱刚出场就“变幻莫测”，易容成多个角色，但她身上的香气却让段誉识穿了身份。
还有一层引申的含义，那就是：塞上牛羊空许约，阿朱对萧峰来说只是缥缈隐约的，空留一缕香气，却带走了萧峰的心。
从此，“帝释天”萧峰出现了“天人五衰”的征兆。
三、慕容复：阿修罗
阿修罗有以下特点：他经常率部和帝释天战斗；他往往被帝释天打败；他性子暴躁、执拗而善妒；他权力很大、能力很大却唯恐天下不乱；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝释。
阿修罗的这些特点，几乎与慕容复完全一致：慕容复与萧峰并称“北乔峰南慕容”；慕容复被萧峰打败；慕容复性子执拗而善妒；他是大燕太子为了复国唯恐天下不乱。
尽管“阿修罗”慕容复，总与“帝释天”萧峰作对，但他永远都是失败者。
四、鸠摩智：迦楼罗
释名中写道：“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。
旧说中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙(大毒蛇)为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。
迦楼罗显然是鸠摩智。鸠摩智宝象庄严；他与大理天龙寺为敌，整个书中都在跟“龙神”段誉过不去；最终走火入魔，其痛苦如同自焚。
但鸠摩智是幸运的迦楼罗，他最终把体内的“毒气”(内力)还给了龙(段誉)，也因此而悟道。
五、阿紫：紧罗那
紧罗那善于歌舞，也是帝释的乐神之一。联系到前面的乾达婆，很容易判断紧罗那是阿紫。
紧罗那在梵语中是“人非人”的意思，其实她是个样子和人相似，但头上长有一角的善于歌舞的女神。
阿紫自幼生活在星宿派这样一个恶劣环境中，性情变得不可捉摸。一方面狠毒狡诈，一方面又单纯痴情。
说阿紫的“人非人”，就是说直到她抱着姐夫的尸体跳崖那刻，也没有人能理解或者了解她哪怕一点点。
六、虚竹：摩呼罗伽
释名中只说“摩呼罗迦是大蟒神，人身而蛇头”，在首楞严经中，对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽，此云地龙，亦云蟒神，腹行之类也。由痴恚而感此身，聋呆无知，故乐脱伦，修慈修慧，挽回前因，脱彼伦类也。”
也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。
经此解释，大家该明白了吧，摩呼迦罗就是虚竹！
虚竹本是普通的少林和尚，是“腹行类”，但由于“聋呆无知”，反而得福，脱胎换骨，修慈修慧，最终挽回前因(本是玄慈与叶二娘之子)，成为身兼灵鹫宫主与西夏驸马的蟒神——亦即与“天龙”段誉相对应的“地龙”。
七、段誉：龙众的代表
八部以天众、龙众最为重要，段誉是第二主角，可当这一位置。
段誉是大理皇帝，在中国人眼里，皇帝就是龙；古印度对龙的尊敬，也与段誉王子身份受人尊崇一致；龙王自幼向佛，这和段誉也一致。
另外，大理历代皇帝出家都在“天龙寺”，这足以证明大理皇帝与龙的关系，也暗指了段誉的“龙神”地位。
八、四大恶人：夜叉
夜叉，经常以集体名义出现，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。
金庸提到：“现在我们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是‘维护众生界’。”
可见，金庸的意思是夜叉并不都是人们想象中的恶鬼，夜叉也有好的一面。根据上面依据，我认为夜叉是四大恶人。
四大恶人是金庸精心打造的一个组合，他们面目狰狞，凶恶残暴，与我们常说的“夜叉”一样。
但同时四大恶人也有心中永远的痛，也都有好的一面，就连云中鹤这最坏的恶人，也曾救过王语嫣。
所以，四大恶人的夜叉组合，告诉了我们没有绝对的善恶。
综上所述，我们不难看出，金庸先生的《天龙八部》绝非只定义一人的武侠世界，而是一部集佛学大成的极具奥妙之典籍。
如能看懂此书，恐怕佛学也有相当造诣。