求鱼集（11）

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范石湖一律詩，掐去首尾，更佳。花下百杯齊物我，雲邊一眼盡江湖。不知朱戶趦趄者，能勝青山放浪無？
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《范石湖集》中諸詩，最有意思的是紀遊詩，尤其是關於四川的。比如《昭君臺》寫「三峽女子，十人九癭」；《巴蜀人好食生蒜，臭不可近。……又為食蒜者所薰，戲題》，北宋時川菜可和南菜、北菜鼎足而三，南宋四川已有相當規模的北人湧入；《丙申元日安福寺禮塔》詩注中說道，「蜀人鄉音極難解，其為京洛音，輒謂之虜語，或是僭偽時以中國自居，循習至今不改也。既又諱之，改作魯語，尤可笑」。偶摘幾則，以明一地風物變遷矣。
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四川究竟有多少状元？旧志载有26人，即唐范崇凯、尹枢、尹极、李远、李馀、于环、张曙；五代后唐王归朴、后蜀费黄裳；宋苏易简、陈尧叟、陈尧咨、杨寘、马涓、何栗、何焕、赵逵、张孝祥、冯时行、蒲国宝、许奕；元文允中1人；明杨慎；清骆成骧。另一说为15人。敝县状元李协恭怕是还是停留在传说之中。
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杜子春以《歸藏》為黃帝《易》；鄭玄卻以《歸藏》為殷《易》，夏曰《連山》，《周易》，言易道周普，無所不備。
孔子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰詩無邪。」顧寧人曰：《易》六十四卦，三百八十四爻，用孔子一言以蔽之，「不恆其德，或承之羞」。
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司馬遼太郎寫淀姬時寫道：愚蠢並非指智力高低，而是指心靈是否被禁錮。淀姬是一個具有恐懼體質的人。她只能通過紮根心底的恐懼之情來看待萬事萬物，她只為秀賴一人想得太多，並被各種想法所禁錮。她只能通過這顆狹隘的心來看待事物，判斷事物，決定事物。驀然發覺很多冰雪聰明的女孩子為何一結婚生子智商頓時為零，原來如此呵。
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真田昌幸大坂之遺計：自帶兩萬兵力，進軍美濃，待敵有變，然後撤退至近江，燒毀京都入口瀨田唐橋。再待謠言四起，燒毀二条城，然後撤回大坂，打持久戰。如此兩三年後，必收成效。他認為此計，只有自己這種俗世有威望的人實施才會成功，而幸村，終究無法實施這個策略，人能否成事，還得看他從過去到現在在世上的經歷。而幸村，在父親的威名之下，近於無名小卒。
後來，幸村改良了一下昌幸的出城迎敵論。首先，讓秀賴坐鎮天王山；然後燒毀京都，控制大和路，守住宇治川、瀨田川，切斷老烏龜與西國大名的聯繫，阻止老烏龜西上；待天下有變，再進行決戰。後藤提議自己與幸村一同前往宇治、瀨田，木村重成與大野治房殺入京都，襲擊二条，長曾我部與明石控制住大和口，七隊長攻下茨木，毛利勝永守住大津。可惜此計不被大坂城裡的女人們所用，導致大坂七將星各自為戰，豐臣家身死國滅，真是可悲可嘆！
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顧寧人曰：傳賢之世，天下可以無君；傳子之世，天下不可無君。但是，當今民主之世呢？
四詩《風》《雅》《頌》，顧寧人以《南》《豳》《雅》《頌》為四詩，而列國之《風》附焉，謂此乃《詩》之本序也。《二南》也，《豳》也，西周之詩，於幽王而止。其餘十二國風，東周之詩也。「王者之迹熄而詩亡」，西周之詩亡也；詩亡而列國之事蹟不可得而見，於是晉之《乘》、楚之《檮杌》、魯之《春秋》出焉，是之謂「詩亡然後《春秋》作」也。《周頌》，西周之詩也。《魯頌》，東周之詩也。成康之世，魯豈無詩，而今亦亡矣。故曰詩亡，列國之詩亡也。其作於天子之邦者，《雅》《南》《豳》《頌》，則固未嘗亡也。
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詩與歌，據《日知錄》卷五：《詩》三百篇，皆可以被之音而為樂。自漢以下，乃以其所賦五言之屬為徒詩，而其協於音者謂之樂府。宋以下，則其所謂樂府者亦但拟其辭，而與徒詩無別，於是詩之與樂判然為二，不特樂亡，而詩亦亡。古人以樂從詩，今人以詩從樂。舜命夔教冑子，詩言志，歌從言，聲依永，律和聲。是以登歌在上，而堂上堂下之器應之，是之以謂以樂從詩。……歌者為詩，擊者、拊者、吹者為器，合而言之謂之樂。對詩而言，則所謂樂者，八音興於詩，立於禮，成於樂是也，分詩與樂言之也。
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《延平先生答問》：夫子之道，不離乎日用之間。自其盡己而言，則謂之忠；自其及物而言，則謂之恕。莫非大道之全體。雖變化萬殊，於事為之末，而所以貫之者，未嘗不一也。
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古之言兵，非士卒，兵器也。據《世本》：蚩尤以金作兵，一弓，二殳，三矛，四戈，五戟。《周禮·司右》五兵注引《司馬法》曰：弓矢圍，殳矛守，戈戟助是也。據顧寧人証之，秦漢以下，始謂執兵之人為兵。如信陵君、項羽事，見於《太史公書》。
讀《日知錄》卷七「君子疾沒世而名不稱焉」一條，名心愈淡矣。「疾名之不稱，則必求其實矣，君子豈有務名之心哉！是以《乾·初九》之《傳》曰：不易乎世，不成乎名。」顧子進一步說：「古人求沒世之名，今人求當世之名。求當世之名者，無非為利也；苟不求利，亦何慕名？」其實，求名求利，亦無可厚非。台東薛子講《史記》云：一個人的能力和品德要與其所處的位置和聲名相匹配，否之，不祥。
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《漢書·百官表》：大率十里一亭，亭有長；十亭一鄉，鄉有三老，有秩、嗇夫、游徼。三老掌教化，嗇夫聽訴訟、收賦稅。游徼循禁賊盜。縣大率方百里，其民稠則減，稀則曠，鄉亭亦如之。皆秦制也。《高帝紀》：二年二月，令舉民年五十以上，有修行能帥眾為善，置以為三老，鄉一人。擇鄉三老一人為縣三老，與縣令、丞、尉以事相教，復，勿繇戍。而《周禮·地官》甚繁瑣，自州縣以下，各有四級，州之下有黨族閭比，縣之下有鄙酇里鄰；又有五家為一鄰，五鄰為一里，五里為一黨一說；官之備而法之詳，然後天下之治若網之在網，率天之民網羅之後，幾無余類矣。太平天國亦多用此法，而我最愛的還是漢初，簡潔，有生氣。凡古之世，最最和煦的，莫不用黃老之術，化天下若萬物；但只要一循先王古禮，那就是瞎雞巴胡亂折騰，離滅亡也就不遠了。民氣這東西，是需要養，而不是用來耗；與民休息，切不可與民爭利。
明縣府門之前有布告曰：誣告加三等，越訴（上訪）笞五十。越訴，指不由里老處分而徑訴縣官者。可見精神病院一說，已是一種說不出來的厚愛。
11/27
杜預解《左傳》曰：法行則人從法，法敗則法從人。
晉荀勗論：省官不如省事，省事不如清心。昔蕭曹相漢，載其清淨，民以寧一，所謂清心也。抑浮說，簡文案，略細苛，宥小失，有好變常以徼利者，必行其誅，所謂省事也。