（附全文）│为何要精读《孙子兵法》？
为何要精读《孙子兵法》？
兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
正所谓商场如战场，熟读《孙子兵法》
可以帮助我们汲取生存的力量和战斗的勇气，
从而担当起命运的磨难，做命运真正的主宰者。
【苏老湿导读】
“兵学圣典”《孙子兵法》十三篇：一部兵书，却成为了商场和职场的传世宝典，这是我们每一个人都应该多读几遍的。
【始计第一】
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以七计，而索其情。
一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。
天者，阴阳、寒暑、时制也。
地者，高下，远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。
故校之以七计，而索其情。曰：
主孰有道？
将孰有能？
天地孰得？
法令孰行？
兵众孰强？
士卒孰练？
赏罚孰明？
吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。
兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。
此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；
未战而庙算不胜者，得算少也。
多算胜，少算不胜，而况于无算乎！
吾以此观之，胜负见矣。
【作战第二】
孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣。
故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。
国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈财殚，中原内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟盾矛橹，丘牛大车，十去其六。
故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；忌杆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。
故兵贵胜，不贵久。故知兵之将，民之司命。国家安危之主也。
【谋攻第三】
孙子曰：夫用兵之法，
全国为上，破国次之；
全军为上，破军次之；
全旅为上，破旅次之；
全卒为上，破卒次之；
全伍为上，破伍次之。
是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐谋，
其次伐交，
其次伐兵，
其下攻城。
攻城之法，为不得已。修橹贲温，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则战之，敌则能分之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。
故君之所以患于军者三：
不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；
不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；
不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。
三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。
故知胜有五：
知可以战与不可以战者胜，
识众寡之用者胜，
上下同欲者胜，
以虞待不虞者胜，
将能而君不御者胜。
此五者，知胜之道也。
故曰：
知彼知己，百战不殆；
不知彼而知己，一胜一负；
不知彼不知己，每战必败。
【军形第四】
孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。
不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。
·见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。
·故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。
善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
·兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。
·地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。
故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战，若决积水于千仞之溪者，形也。
（“镒”与“铢”是中国古代的两个重量单位,一镒等于24两,一两等于24铢,一镒就相当于576倍的铢.）
【兵势第五】
· 孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；
· 斗众如斗寡，形名是也；
· 三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；
· 兵之所加，如以瑕投卵者，虚实是也。
凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。
终而复始，日月是也。
死而更生，四时是也。
· 声不过五，五声之变，不可胜听也；
· 色不过五，五色之变，不可胜观也；
· 味不过五，五味之变，不可胜尝也。
战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！
· 激水之疾，至于漂石者，势也；
· 鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。
故善战者，其势险，其节短。势如扩弩，节如发机。
· 纷纷纭纭，斗乱而不可乱；
· 浑浑沌沌，形圆而不可败。
乱生于治，怯生于勇，弱生于强。
· 治乱，数也；
· 勇怯，势也；
· 强弱，形也。
Ø 故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。
Ø 故善战者，求之于势，不责于人,故能择人而任势。
Ø 任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
【虚实第六 】
孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。
故善战者，致人而不致于人。
· 能使敌人自至者，利之也；
· 能使敌人不得至者，害之也。
故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。
出其所不趋，趋其所不意。
· 行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。
· 守而必固者，守其所必攻也。
ü 故善攻者，敌不知其所守；
ü 善守者，敌不知其所攻。
微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。
ü 进而不可御者，冲其虚也；
ü 退而不可追者，速而不可及也。
· 故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；
· 我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。
故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。则我众敌寡，能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。
故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。
ü 故知战之地，知战之日，则可千里而会战；
ü 不知战之地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎！
以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉！故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。
ü 故策之而知得失之计，
ü 作之而知动静之理，
ü 形之而知死生之地，
ü 角之而知有余不足之处。
故形兵之极，至于无形。无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。
故其战胜不复，而应形于无穷。
ü 夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。
ü 水因地而制流，兵因敌而制胜。
故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。
故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
【军争第七】
· 孙子说：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。
· 军争之难者，以迂为直，以患为利。
· 故迂其途而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。
故军争为利，军争为危。举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。
ü 是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三军将，劲者先，疲者后，其法十一而至；
ü 五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；
ü 三十里而争利，则三分之二至。
是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。
ü 故不知诸侯之谋者，不能豫交；
ü 不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；
ü 不用乡导者，不能得地利。
故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。
· 《军政》曰：言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多火鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。
· 三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。
· 以治待乱，以静待哗，此治心者也。
· 以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。
· 无邀正正之旗，无击堂堂之阵，此治变者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
【九变第八】
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚合，圮地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
· 故将通于九变之利者，知用兵矣；
· 将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；
· 治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。
是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。
故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。
【行军第九】
1. 孙子曰：凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。
2. 绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半渡而击之利，欲战者，无附于水而迎客，视生处高，无迎水流，此处水上之军也。
3. 绝斥泽，唯亟去无留，若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。
4. 平陆处易，右背高，前死后生，此处平陆之军也。
凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。
· 凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。
· 丘陵堤防，必处其阳而右背之，此兵之利，地之助也。
· 上雨水流至，欲涉者，待其定也。
· 凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。
· 军旁有险阻、潢井、葭苇、林木、翳荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。
ü 敌近而静者，恃其险也；
ü 远而挑战者，欲人之进也；
ü 其所居易者，利也；
ü 众树动者，来也；
ü 众草多障者，疑也；
ü 鸟起者，伏也；
ü 兽骇者，覆也；
ü 尘高而锐者，车来也；
ü 卑而广者，徒来也；
ü 散而条达者，樵采也；
ü 少而往来者，营军也；
ü 辞卑而益备者，进也；
ü 辞强而进驱者，退也；
ü 轻车先出居其侧者，陈也；
ü 无约而请和者，谋也；
ü 奔走而陈兵者，期也；
ü 半进半退者，诱也；
· 杖而立者，饥也；
· 汲而先饮者，渴也；
· 见利而不进者，劳也；
· 鸟集者，虚也；
· 夜呼者，恐也；
· 军扰者，将不重也；
· 旌旗动者，乱也；
· 吏怒者，倦也；
· 杀马肉食者，军无粮也；
· 悬缸不返其舍者，穷寇也；
· 谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；
· 数赏者，窘也；
· 数罚者，困也；
· 先暴而后畏其众者，不精之至也；
· 来委谢者，欲休息也。
· 兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。
兵非贵益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。
· 卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。
· 卒已亲附而罚不行，则不可用。
故合之以文，齐之以武，是谓必取。
· 令素行以教其民，则民服；
· 令素不行以教其民，则民不服。
令素行者，与众相得也。
【地形第十】
孙子曰：地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。
· 我可以往，彼可以来，曰通。通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。
· 可以往，难以返，曰挂。挂形者，敌无备，出而胜之，敌若有备，出而不胜，难以返，不利。
· 我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敌虽利我，我无出也，引而去之，令敌半出而击之利。
· 隘形者，我先居之，必盈之以待敌。若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。
· 险形者，我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也。
· 远形者，势均难以挑战，战而不利。
凡此六者，地之道也，将之至任，不可不察也。
凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。凡此六者，非天地之灾，将之过也。
· 夫势均，以一击十，曰走；
· 卒强吏弱，曰驰；
· 吏强卒弱，曰陷；
· 大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；
· 将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；
· 将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。
凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险隘远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。
· 故战道必胜，主曰无战，必战可也；
· 战道不胜，主曰必战，无战可也。
故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，国之宝也。
· 视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；
· 视卒如爱子，故可与之俱死。
· 厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。
ü 知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；
ü 知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；
ü 知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。
故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。
【九地第十一】
用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有围地，有死地。
1. 诸侯自战其地者，为散地；
2. 入人之地不深者，为轻地；
3. 我得亦利，彼得亦利者，为争地；
4. 我可以往，彼可以来者，为交地；
5. 诸侯之地三属，先至而得天下众者，为衢地；
6. 入人之地深，背城邑多者，为重地；
7. 山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为泛地；
8. 所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地；
9. 疾战则存，不疾战则亡者，为死地。
是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，泛地则行，围地则谋，死地则战。
古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。
· 合于利而动，不合于利而止。
· 敢问:“敌众整而将来，待之若何？”曰：“先夺其所爱，则听矣。”
· 兵之情主速，乘人之不及,由不虞之道，攻其所不戒也。
凡为客之道，深入则专。
· 主人不克，掠于饶野，三军足食;
· 谨养而勿劳，并气积力;
· 运兵计谋，为不可测。
投之无所往，死且不北。死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐，投之无所往，诸、刿之勇也。
故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问兵可使如率然乎？曰可。夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济而遇风，其相救也如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；齐勇如一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。
故善用兵者，携手若使一人，不得已也。
· 将军之事，静以幽，正以治。
· 能愚士卒之耳目，使之无知；
· 易其事，革其谋，使人无识；
· 易其居，迂其途，使民不得虑。
· 帅与之期，如登高而去其梯；
· 帅与之深入诸侯之地，而发其机。
· 焚舟破釜，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。
· 聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。
九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察也。
凡为客之道，深则专，浅则散。
· 去国越境而师者，绝地也；
· 四通者，衢地也；
· 入深者，重地也；
· 入浅者，轻地也；
· 背固前隘者，围地也；
· 无所往者，死地也。
1. 是故散地，吾将一其志；
2. 轻地，吾将使之属；
3. 争地，吾将趋其后；
4. 交地，吾将谨其守；
5. 衢地，吾将固其结；
6. 重地吾将继其食，
7. 圮地，吾将进其途；
8. 围地，吾将塞其阙；
9. 死地，吾将示之以不活。
故兵之情：围则御，不得已则斗，过则从。
· 是故不知诸侯之谋者，不能预交；
· 不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；
· 不用乡导，不能得地利。
四五者，一不知，非霸王之兵也。
· 夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；
· 威加于敌，则其交不得合。
是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，则其城可拔，其国可隳。
· 施无法之赏，悬无政之令。
· 犯三军之众，若使一人。
· 犯之以事，勿告以言；
· 犯之以利，勿告以害。
· 投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。
故为兵之事，在顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，是谓巧能成事。
ü 是故政举之日，夷关折符，无通其使，厉于廊庙之上，以诛其事。
ü 敌人开阖，必亟入之，先其所爱，微与之期。
ü 践墨随敌，以决战事。
· 是故始如处女，敌人开户；
· 后如脱兔，敌不及拒。
【火攻第十二 】
凡火攻有五：
· 一曰火人，
· 二曰火积，
· 三曰火辎，
· 四曰火库，
· 五曰火队。
ü 行火必有因，因必素具。
ü 发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。
凡火攻，必因五火之变而应之：
ü 火发于内，则早应之于外；火发而其兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从则上。
ü 火可发于外，无待于内，以时发之，火发上风，无攻下风，昼风久，夜风止。
凡军必知五火之变，以数守之。
故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。
夫战胜攻取而不修其功者,凶，命曰“费留”。
故曰：明主虑之，良将慎之，非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复说，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明主慎之，良将警之。此安国全军之道也。
【用间第十三 】
孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。
故明君贤将所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。
故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。
· 乡间者，因其乡人而用之；
· 内间者，因其官人而用之；
· 反间者，因其敌间而用之；
· 死间者，为诳事于外，令吾闻知之而传于敌间也；
· 生间者，反报也。
故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣贤不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉微哉！无所不用间也。
· 间事未发而先闻者，间与所告者兼死。
· 凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。
· 必索敌间之来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也；
· 因是而知之，故乡间、内间可得而使也；
· 因是而知之，故死间为诳事，可使告敌；
· 因是而知之，故生间可使如期。
五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。
· 昔殷之兴也，伊挚在夏；
· 周之兴也，吕牙在殷。
故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。
《孙子兵法》共计13篇，分别是：始计篇、作战篇、谋攻篇、军形篇、兵势篇、虚实篇、军争篇、九变篇、行军篇、地形篇、九地篇、火攻篇和用间篇。
咋一看感觉内容特别多，但其实《孙子兵法》是由逻辑严密的5大部分内容组成：
1-3篇是第一部分，讲的是打仗要有战略运筹，关键在“争”；
4-6篇是第二部分，告诉我们算完战略后，打起战来具体的作战指挥，关键在“指”；
7-9篇是第三部分，说的是在战场上的随机应变，关键在“变”；
10-11篇是第四部分，是说打仗时在作战地理上的一些细节处理，关键在“细”；
12-13篇是第五部分，是在讲如何用特殊的战法更快的结束战斗，关键则在“法”。
如果我们把这5个部分，分别用该内容最核心的一个字总结起来，就是：争、指、变、细、法，用一句话说明白那就是“孙子变戏法”，即孙子用他一生所学，让我们一次又一次见证奇迹的时刻。
全文赏析请看往期文章：《孙子兵法》这么讲，我就会了！
公众后台回复关键字“三生万物”，即可免费获得《孙子兵法》的电子版。
兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
正所谓商场如战场，熟读《孙子兵法》
可以帮助我们汲取生存的力量和战斗的勇气，
从而担当起命运的磨难，做命运真正的主宰者。
【苏老湿导读】
“兵学圣典”《孙子兵法》十三篇：一部兵书，却成为了商场和职场的传世宝典，这是我们每一个人都应该多读几遍的。
【始计第一】
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以七计，而索其情。
一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。
天者，阴阳、寒暑、时制也。
地者，高下，远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。
故校之以七计，而索其情。曰：
主孰有道？
将孰有能？
天地孰得？
法令孰行？
兵众孰强？
士卒孰练？
赏罚孰明？
吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。
兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。
此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；
未战而庙算不胜者，得算少也。
多算胜，少算不胜，而况于无算乎！
吾以此观之，胜负见矣。
【作战第二】
孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣。
故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。
国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈财殚，中原内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟盾矛橹，丘牛大车，十去其六。
故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；忌杆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。
故兵贵胜，不贵久。故知兵之将，民之司命。国家安危之主也。
【谋攻第三】
孙子曰：夫用兵之法，
全国为上，破国次之；
全军为上，破军次之；
全旅为上，破旅次之；
全卒为上，破卒次之；
全伍为上，破伍次之。
是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐谋，
其次伐交，
其次伐兵，
其下攻城。
攻城之法，为不得已。修橹贲温，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则战之，敌则能分之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。
故君之所以患于军者三：
不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；
不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；
不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。
三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。
故知胜有五：
知可以战与不可以战者胜，
识众寡之用者胜，
上下同欲者胜，
以虞待不虞者胜，
将能而君不御者胜。
此五者，知胜之道也。
故曰：
知彼知己，百战不殆；
不知彼而知己，一胜一负；
不知彼不知己，每战必败。
【军形第四】
孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。
不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。
·见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。
·故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。
善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
·兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。
·地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。
故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战，若决积水于千仞之溪者，形也。
（“镒”与“铢”是中国古代的两个重量单位,一镒等于24两,一两等于24铢,一镒就相当于576倍的铢.）
【兵势第五】
· 孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；
· 斗众如斗寡，形名是也；
· 三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；
· 兵之所加，如以瑕投卵者，虚实是也。
凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。
终而复始，日月是也。
死而更生，四时是也。
· 声不过五，五声之变，不可胜听也；
· 色不过五，五色之变，不可胜观也；
· 味不过五，五味之变，不可胜尝也。
战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！
· 激水之疾，至于漂石者，势也；
· 鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。
故善战者，其势险，其节短。势如扩弩，节如发机。
· 纷纷纭纭，斗乱而不可乱；
· 浑浑沌沌，形圆而不可败。
乱生于治，怯生于勇，弱生于强。
· 治乱，数也；
· 勇怯，势也；
· 强弱，形也。
Ø 故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。
Ø 故善战者，求之于势，不责于人,故能择人而任势。
Ø 任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
【虚实第六 】
孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。
故善战者，致人而不致于人。
· 能使敌人自至者，利之也；
· 能使敌人不得至者，害之也。
故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。
出其所不趋，趋其所不意。
· 行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。
· 守而必固者，守其所必攻也。
ü 故善攻者，敌不知其所守；
ü 善守者，敌不知其所攻。
微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。
ü 进而不可御者，冲其虚也；
ü 退而不可追者，速而不可及也。
· 故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；
· 我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。
故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。则我众敌寡，能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。
故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。
ü 故知战之地，知战之日，则可千里而会战；
ü 不知战之地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎！
以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉！故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。
ü 故策之而知得失之计，
ü 作之而知动静之理，
ü 形之而知死生之地，
ü 角之而知有余不足之处。
故形兵之极，至于无形。无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。
故其战胜不复，而应形于无穷。
ü 夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。
ü 水因地而制流，兵因敌而制胜。
故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。
故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
【军争第七】
· 孙子说：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。
· 军争之难者，以迂为直，以患为利。
· 故迂其途而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。
故军争为利，军争为危。举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。
ü 是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三军将，劲者先，疲者后，其法十一而至；
ü 五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；
ü 三十里而争利，则三分之二至。
是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。
ü 故不知诸侯之谋者，不能豫交；
ü 不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；
ü 不用乡导者，不能得地利。
故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。
· 《军政》曰：言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多火鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。
· 三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。
· 以治待乱，以静待哗，此治心者也。
· 以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。
· 无邀正正之旗，无击堂堂之阵，此治变者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
【九变第八】
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚合，圮地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
· 故将通于九变之利者，知用兵矣；
· 将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；
· 治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。
是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。
故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。
【行军第九】
1. 孙子曰：凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。
2. 绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半渡而击之利，欲战者，无附于水而迎客，视生处高，无迎水流，此处水上之军也。
3. 绝斥泽，唯亟去无留，若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。
4. 平陆处易，右背高，前死后生，此处平陆之军也。
凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。
· 凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。
· 丘陵堤防，必处其阳而右背之，此兵之利，地之助也。
· 上雨水流至，欲涉者，待其定也。
· 凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。
· 军旁有险阻、潢井、葭苇、林木、翳荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。
ü 敌近而静者，恃其险也；
ü 远而挑战者，欲人之进也；
ü 其所居易者，利也；
ü 众树动者，来也；
ü 众草多障者，疑也；
ü 鸟起者，伏也；
ü 兽骇者，覆也；
ü 尘高而锐者，车来也；
ü 卑而广者，徒来也；
ü 散而条达者，樵采也；
ü 少而往来者，营军也；
ü 辞卑而益备者，进也；
ü 辞强而进驱者，退也；
ü 轻车先出居其侧者，陈也；
ü 无约而请和者，谋也；
ü 奔走而陈兵者，期也；
ü 半进半退者，诱也；
· 杖而立者，饥也；
· 汲而先饮者，渴也；
· 见利而不进者，劳也；
· 鸟集者，虚也；
· 夜呼者，恐也；
· 军扰者，将不重也；
· 旌旗动者，乱也；
· 吏怒者，倦也；
· 杀马肉食者，军无粮也；
· 悬缸不返其舍者，穷寇也；
· 谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；
· 数赏者，窘也；
· 数罚者，困也；
· 先暴而后畏其众者，不精之至也；
· 来委谢者，欲休息也。
· 兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。
兵非贵益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。
· 卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。
· 卒已亲附而罚不行，则不可用。
故合之以文，齐之以武，是谓必取。
· 令素行以教其民，则民服；
· 令素不行以教其民，则民不服。
令素行者，与众相得也。
【地形第十】
孙子曰：地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。
· 我可以往，彼可以来，曰通。通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。
· 可以往，难以返，曰挂。挂形者，敌无备，出而胜之，敌若有备，出而不胜，难以返，不利。
· 我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敌虽利我，我无出也，引而去之，令敌半出而击之利。
· 隘形者，我先居之，必盈之以待敌。若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。
· 险形者，我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也。
· 远形者，势均难以挑战，战而不利。
凡此六者，地之道也，将之至任，不可不察也。
凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。凡此六者，非天地之灾，将之过也。
· 夫势均，以一击十，曰走；
· 卒强吏弱，曰驰；
· 吏强卒弱，曰陷；
· 大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；
· 将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；
· 将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。
凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险隘远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。
· 故战道必胜，主曰无战，必战可也；
· 战道不胜，主曰必战，无战可也。
故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，国之宝也。
· 视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；
· 视卒如爱子，故可与之俱死。
· 厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。
ü 知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；
ü 知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；
ü 知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。
故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。
【九地第十一】
用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有围地，有死地。
1. 诸侯自战其地者，为散地；
2. 入人之地不深者，为轻地；
3. 我得亦利，彼得亦利者，为争地；
4. 我可以往，彼可以来者，为交地；
5. 诸侯之地三属，先至而得天下众者，为衢地；
6. 入人之地深，背城邑多者，为重地；
7. 山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为泛地；
8. 所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地；
9. 疾战则存，不疾战则亡者，为死地。
是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，泛地则行，围地则谋，死地则战。
古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。
· 合于利而动，不合于利而止。
· 敢问:“敌众整而将来，待之若何？”曰：“先夺其所爱，则听矣。”
· 兵之情主速，乘人之不及,由不虞之道，攻其所不戒也。
凡为客之道，深入则专。
· 主人不克，掠于饶野，三军足食;
· 谨养而勿劳，并气积力;
· 运兵计谋，为不可测。
投之无所往，死且不北。死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐，投之无所往，诸、刿之勇也。
故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问兵可使如率然乎？曰可。夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济而遇风，其相救也如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；齐勇如一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。
故善用兵者，携手若使一人，不得已也。
· 将军之事，静以幽，正以治。
· 能愚士卒之耳目，使之无知；
· 易其事，革其谋，使人无识；
· 易其居，迂其途，使民不得虑。
· 帅与之期，如登高而去其梯；
· 帅与之深入诸侯之地，而发其机。
· 焚舟破釜，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。
· 聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。
九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察也。
凡为客之道，深则专，浅则散。
· 去国越境而师者，绝地也；
· 四通者，衢地也；
· 入深者，重地也；
· 入浅者，轻地也；
· 背固前隘者，围地也；
· 无所往者，死地也。
1. 是故散地，吾将一其志；
2. 轻地，吾将使之属；
3. 争地，吾将趋其后；
4. 交地，吾将谨其守；
5. 衢地，吾将固其结；
6. 重地吾将继其食，
7. 圮地，吾将进其途；
8. 围地，吾将塞其阙；
9. 死地，吾将示之以不活。
故兵之情：围则御，不得已则斗，过则从。
· 是故不知诸侯之谋者，不能预交；
· 不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；
· 不用乡导，不能得地利。
四五者，一不知，非霸王之兵也。
· 夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；
· 威加于敌，则其交不得合。
是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，则其城可拔，其国可隳。
· 施无法之赏，悬无政之令。
· 犯三军之众，若使一人。
· 犯之以事，勿告以言；
· 犯之以利，勿告以害。
· 投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。
故为兵之事，在顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，是谓巧能成事。
ü 是故政举之日，夷关折符，无通其使，厉于廊庙之上，以诛其事。
ü 敌人开阖，必亟入之，先其所爱，微与之期。
ü 践墨随敌，以决战事。
· 是故始如处女，敌人开户；
· 后如脱兔，敌不及拒。
【火攻第十二 】
凡火攻有五：
· 一曰火人，
· 二曰火积，
· 三曰火辎，
· 四曰火库，
· 五曰火队。
ü 行火必有因，因必素具。
ü 发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。
凡火攻，必因五火之变而应之：
ü 火发于内，则早应之于外；火发而其兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从则上。
ü 火可发于外，无待于内，以时发之，火发上风，无攻下风，昼风久，夜风止。
凡军必知五火之变，以数守之。
故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。
夫战胜攻取而不修其功者,凶，命曰“费留”。
故曰：明主虑之，良将慎之，非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复说，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明主慎之，良将警之。此安国全军之道也。
【用间第十三 】
孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。
故明君贤将所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。
故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。
· 乡间者，因其乡人而用之；
· 内间者，因其官人而用之；
· 反间者，因其敌间而用之；
· 死间者，为诳事于外，令吾闻知之而传于敌间也；
· 生间者，反报也。
故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣贤不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉微哉！无所不用间也。
· 间事未发而先闻者，间与所告者兼死。
· 凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。
· 必索敌间之来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也；
· 因是而知之，故乡间、内间可得而使也；
· 因是而知之，故死间为诳事，可使告敌；
· 因是而知之，故生间可使如期。
五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。
· 昔殷之兴也，伊挚在夏；
· 周之兴也，吕牙在殷。
故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。
 |
《孙子兵法》共计13篇，分别是：始计篇、作战篇、谋攻篇、军形篇、兵势篇、虚实篇、军争篇、九变篇、行军篇、地形篇、九地篇、火攻篇和用间篇。
咋一看感觉内容特别多，但其实《孙子兵法》是由逻辑严密的5大部分内容组成：
1-3篇是第一部分，讲的是打仗要有战略运筹，关键在“争”；
4-6篇是第二部分，告诉我们算完战略后，打起战来具体的作战指挥，关键在“指”；
7-9篇是第三部分，说的是在战场上的随机应变，关键在“变”；
10-11篇是第四部分，是说打仗时在作战地理上的一些细节处理，关键在“细”；
12-13篇是第五部分，是在讲如何用特殊的战法更快的结束战斗，关键则在“法”。
如果我们把这5个部分，分别用该内容最核心的一个字总结起来，就是：争、指、变、细、法，用一句话说明白那就是“孙子变戏法”，即孙子用他一生所学，让我们一次又一次见证奇迹的时刻。
全文赏析请看往期文章：《孙子兵法》这么讲，我就会了！
公众后台回复关键字“三生万物”，即可免费获得《孙子兵法》的电子版。
 |
