“诗”的物41：蒲：这就叫“躺着也中枪”
出小区大门过马路即翡翠湖公园。那里生长很多蒲草，为我所喜欢。蜡烛一样的花柱夹杂其间，招引蜻蜓驻足，是一种优雅野趣。
夏天的傍晚，我常与太太在湖边散步，伸手可以抓住蒲草叶和花柱，简单玩赏一番，再松手。附近大学里的年轻男女也喜欢在这里嬉戏，摆出各种造型拍照，发出快乐的呼喊。
伴随蒲草生活的，还有蒲柳，是柳树之一种，喜水，很细弱，不成材。但这不影响它的文学美，古今诗人、作家都看重它。我高中时代读过刘绍棠一本小说《蒲柳人家》，对北方运河美景中蒲柳的身影，留下亲切印象……
扬之水，不流束蒲。
（《诗经•国风•王风•扬之水》）
人们对《诗经》中出现的“蒲”，有两种解释，即蒲草、蒲柳。前者是草，后者灌木，并非同类。不过无妨，在诗句中，它们体现的意味或境界是相似的。
我喜欢蒲柳做成的篮筐，柔韧结实。作为一种不成大材的灌木，用到这个份上，却是很多大树无法替代的。它充分证明“草根”阶层的生命力和重要性，维护的是普通事物和人的尊严。它貌似羸弱的身躯，遍布大运河、黄河滩，是见过大世面的，比森林中那些百十年的巨型树木，眼界还要宽广——因为河水流动，眼前的活动画面，像电影一样丰富。
万事云烟忽过，一身蒲柳先衰。
而今何事最相宜，宜醉宜游宜睡。
早趁催科了纳，更量出入收支。
乃翁依旧管些儿，管竹管山管水。
——辛弃疾在《西江月》中用了蒲柳，对应自己衰老的身躯。这个看法具有典型性，是古人经常用到的。其实蒲柳只是貌似衰弱而已，否则它千万年来，如何立足黄河岸边？不信，你去类似的大江河岸边找找，有多少高耸入云的参天大树？
当然，从另一面看，生活环境的不稳定性，决定了植物的种类，这一点倒很像人类社会。大凡文化人，都喜欢一个“静”字，即便外部变动不居，他内心还得保持相当的安宁才行，否则就会发出周作人式的悲叹——
自惭蒲柳质，何敢慕芳草。
时代的动荡不安，使很多文化人处于人生的悲观消极中。要他们去深山当一棵巨木是很好的，在大江河边做一枝蒲柳，就难了。但市井小人却乐此不疲，要他们去深山就完了。所以蒲柳在此可以对应生存状态较低俗的人吧？这么说来确有些不敬，不过，蒲柳应该不在意，因为市井小人就是包括咱在内的——沉默的大多数。没啥不好。
《世说新语》中有个记载挺好——
顾悦与简文同年，而发蚤白。简文曰：“卿何以先白？”对曰：“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之质，经霜弥茂。”
这是用蒲柳自比，来拍皇帝马屁，获得成功。因为简文帝很久之后都记得顾悦的话，认为他说得好。
作为一种容易凋零的植物，蒲柳“望秋而落”的容貌，确实不能给人以青春美感。但这不代表来年春天不会复苏。松柏一旦凋零，基本玩完，而蒲柳的凋零，只是暂时躲避，以期未来的繁荣。蒲柳之弱，未尝没有道家所言的那种“强”的内涵，比如牙齿和舌头的对比。做舌头，可以多存在几十年呢！
《和崔侍郎游万固寺》中卢纶说——
闻说中方高树林，曙华先照啭春禽。
风云才子冶游思，蒲柳老人惆怅心。
……
这里又将蒲柳人格化，成为一类高蹈脱俗者的代名词。虽然还是表现老人之弱，但不是世俗层面的弱了，而是脱俗层面的精神状态：略有消极避世感，但很清澈，因无争而大无畏的感觉。这一点与曹雪芹的说法恰好相反——
觑着那侯门艳质同蒲柳，作贱的公府千金似下流。
蒲柳在此没有精神层面的美，代表了下贱下流。真是冤枉啊！它好好的生活在水边，为了适应环境而确定自身的生活规律，本不打算给任何人看，咱们何必将它拉进人类感觉中来衡量呢？这就叫“躺着也中枪”。
夏天的傍晚，我常与太太在湖边散步，伸手可以抓住蒲草叶和花柱，简单玩赏一番，再松手。附近大学里的年轻男女也喜欢在这里嬉戏，摆出各种造型拍照，发出快乐的呼喊。
伴随蒲草生活的，还有蒲柳，是柳树之一种，喜水，很细弱，不成材。但这不影响它的文学美，古今诗人、作家都看重它。我高中时代读过刘绍棠一本小说《蒲柳人家》，对北方运河美景中蒲柳的身影，留下亲切印象……
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图片选自网络 |
扬之水，不流束蒲。
（《诗经•国风•王风•扬之水》）
人们对《诗经》中出现的“蒲”，有两种解释，即蒲草、蒲柳。前者是草，后者灌木，并非同类。不过无妨，在诗句中，它们体现的意味或境界是相似的。
我喜欢蒲柳做成的篮筐，柔韧结实。作为一种不成大材的灌木，用到这个份上，却是很多大树无法替代的。它充分证明“草根”阶层的生命力和重要性，维护的是普通事物和人的尊严。它貌似羸弱的身躯，遍布大运河、黄河滩，是见过大世面的，比森林中那些百十年的巨型树木，眼界还要宽广——因为河水流动，眼前的活动画面，像电影一样丰富。
万事云烟忽过，一身蒲柳先衰。
而今何事最相宜，宜醉宜游宜睡。
早趁催科了纳，更量出入收支。
乃翁依旧管些儿，管竹管山管水。
——辛弃疾在《西江月》中用了蒲柳，对应自己衰老的身躯。这个看法具有典型性，是古人经常用到的。其实蒲柳只是貌似衰弱而已，否则它千万年来，如何立足黄河岸边？不信，你去类似的大江河岸边找找，有多少高耸入云的参天大树？
当然，从另一面看，生活环境的不稳定性，决定了植物的种类，这一点倒很像人类社会。大凡文化人，都喜欢一个“静”字，即便外部变动不居，他内心还得保持相当的安宁才行，否则就会发出周作人式的悲叹——
自惭蒲柳质，何敢慕芳草。
时代的动荡不安，使很多文化人处于人生的悲观消极中。要他们去深山当一棵巨木是很好的，在大江河边做一枝蒲柳，就难了。但市井小人却乐此不疲，要他们去深山就完了。所以蒲柳在此可以对应生存状态较低俗的人吧？这么说来确有些不敬，不过，蒲柳应该不在意，因为市井小人就是包括咱在内的——沉默的大多数。没啥不好。
《世说新语》中有个记载挺好——
顾悦与简文同年，而发蚤白。简文曰：“卿何以先白？”对曰：“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之质，经霜弥茂。”
这是用蒲柳自比，来拍皇帝马屁，获得成功。因为简文帝很久之后都记得顾悦的话，认为他说得好。
作为一种容易凋零的植物，蒲柳“望秋而落”的容貌，确实不能给人以青春美感。但这不代表来年春天不会复苏。松柏一旦凋零，基本玩完，而蒲柳的凋零，只是暂时躲避，以期未来的繁荣。蒲柳之弱，未尝没有道家所言的那种“强”的内涵，比如牙齿和舌头的对比。做舌头，可以多存在几十年呢！
《和崔侍郎游万固寺》中卢纶说——
闻说中方高树林，曙华先照啭春禽。
风云才子冶游思，蒲柳老人惆怅心。
……
这里又将蒲柳人格化，成为一类高蹈脱俗者的代名词。虽然还是表现老人之弱，但不是世俗层面的弱了，而是脱俗层面的精神状态：略有消极避世感，但很清澈，因无争而大无畏的感觉。这一点与曹雪芹的说法恰好相反——
觑着那侯门艳质同蒲柳，作贱的公府千金似下流。
蒲柳在此没有精神层面的美，代表了下贱下流。真是冤枉啊！它好好的生活在水边，为了适应环境而确定自身的生活规律，本不打算给任何人看，咱们何必将它拉进人类感觉中来衡量呢？这就叫“躺着也中枪”。
