老 子: 「道 德 经」 : 第 十 四 章
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 四 章
视 之 不 见 ， 名 曰 夷 ﹔
听 之 不 闻 ， 名 曰 希 ﹔
搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。
此 三 者 不 可 致 诘 ， 故 混 而 为 一 。
其 上 不 皦（三声） ， 其 下 不 昧 。
绳 绳 兮 不 可 名 ， 复 归 于无 物 。
是 谓 无 状 之 状 ， 无 物 之 象 ， 是 谓 惚 恍 。
迎 之 不 见 其 首 ， 随 之 不 见 其 后 。
执 古 之 道 ， 以 御 今 之 有 。
能 知 古 始 ， 是 谓 道 纪 。
译文：
看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。
理解：
老子告诉我们，道是神秘莫测而不可见的，道的玄秘特质是老子学说的根本，老子所阐说的整个哲学体系都是以此为基础建立的，所以在正本道德经中很多地方都是描述道的玄妙。老子目的只有一个，让后人理解道，寻道而为，获得解决问题的高度智慧和圆满幸福的人生。
此外，要想悟道，还得有大智慧。正如《菜根谭》所说：“山河大地已属微尘，而况尘中之尘；血肉之躯且归泡影，而况影外之影。非上上智，无了了心。”意识就是：就整个宇宙无限的空间来比，我们居住的地球只不过是一粒尘埃，可见地球上的小小生物和无边的宇宙一比，真是尘中之尘；就漫长无限的时间来说，我们的躯体犹如短暂的浪花泡沫，何况那些比生命更短暂的功名利禄，如果和万古不变的时间来比，真像过眼烟云镜花水月。一个没有高深智慧的人，是无法明白这种道理的。
视 之 不 见 ， 名 曰 夷 ﹔
听 之 不 闻 ， 名 曰 希 ﹔
搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。
此 三 者 不 可 致 诘 ， 故 混 而 为 一 。
其 上 不 皦（三声） ， 其 下 不 昧 。
绳 绳 兮 不 可 名 ， 复 归 于无 物 。
是 谓 无 状 之 状 ， 无 物 之 象 ， 是 谓 惚 恍 。
迎 之 不 见 其 首 ， 随 之 不 见 其 后 。
执 古 之 道 ， 以 御 今 之 有 。
能 知 古 始 ， 是 谓 道 纪 。
译文：
看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。
理解：
老子告诉我们，道是神秘莫测而不可见的，道的玄秘特质是老子学说的根本，老子所阐说的整个哲学体系都是以此为基础建立的，所以在正本道德经中很多地方都是描述道的玄妙。老子目的只有一个，让后人理解道，寻道而为，获得解决问题的高度智慧和圆满幸福的人生。
此外，要想悟道，还得有大智慧。正如《菜根谭》所说：“山河大地已属微尘，而况尘中之尘；血肉之躯且归泡影，而况影外之影。非上上智，无了了心。”意识就是：就整个宇宙无限的空间来比，我们居住的地球只不过是一粒尘埃，可见地球上的小小生物和无边的宇宙一比，真是尘中之尘；就漫长无限的时间来说，我们的躯体犹如短暂的浪花泡沫，何况那些比生命更短暂的功名利禄，如果和万古不变的时间来比，真像过眼烟云镜花水月。一个没有高深智慧的人，是无法明白这种道理的。
