舒釋京華〡《帝京景物略》連載之④
略例 “至尊內苑，非外臣見聞傳聞所得梗概；四壇，諸陵，臣庶瞻望焉，罔敢至止。今略所記帝京景物，厥惟遊趾攸經、坐譚攸析者。蒼莽朝曛攸至也，近百裏而瞻言之；豐碑孤冢攸存也，遠千年而憑吊之。粵有僻刹荒荒，家園瑣瑣，遊莫至，至莫傳矣，略之。” 皇城以內的宮殿池苑，並不是我們在和諧外臣能夠通過聽別人說就知道些梗概的。天地日月四壇，皇陵，我們也只能瞻望，自己不敢去的。而今我所記錄的北京的景物，都是遊走到的地方，許多都是需要許久才能夠到達，許多距離太遠的只有瞻望看下而已。許多地方有石碑、野墳還存著，也只能是千年之後憑吊一下，畢竟時間太久了。也有許多偏僻的廟宇已經荒廢了，私人的園林更是喝多，去了可能也沒走到。就不去寫下來，大體略過。
“長安，都秦稱也，都燕，非所稱也。戰國曰燕，金曰燕京，元曰大都，我明而襲古稱，奚可哉！我明曰順天，迄八府而一稱之；曰北京，對南京而二稱之。今約略古甸服內也，稱曰帝京。” 長安，是秦朝都城的稱呼。都燕和這個不一樣。這個地方戰國叫做燕，金國叫做燕京，元代叫做大都。我大明按照古代的稱呼就是這樣。我大明稱之爲順天府。下轄順天、保定等八府。稱之爲北京，是和南京相對而言的。今天大約是王城周邊五百裏範圍內成爲古甸的地方，稱之爲帝京。
“紀載有體爾，草則有疏，射則有策。今帝京名篇，而所記山水、園林、刹宇也。若指畫經濟，娓娓不休，謂其言有倫脊乎？編中如太學之典則，首善書院之講學，三忠祠之運漕，盧溝橋之河道，嵇山館之沿習，偶譚及之，用志欣慨，蓋不盡不詳焉。” 寫東西總有一個文體，寫奏章叫做疏，考試叫做策。而北京的這些文章記載，記錄的都是山水園林以及廟宇之類的。如果將經世濟國的學說，講的是不是有條理呢？例如太學石鼓這篇，首善書院這篇，三忠祠這篇，盧溝橋、等等大多是簡單的談及，講述的內容也不太詳細。
“翼《順天府志》而傳者，《燕史》（戚伯堅）、《宛署雜記》（沈榜）、《長安客話》（蔣仲舒）、《長安可遊記》（宋啓明）等。或雜失倫，或訛，或漏，或漫，或俚。茲編人征其始末，事核其有無，博采約修，一新舊觀。疑乃傳疑，信乃傳信，必也。成書有據，碑版今存，雖故老稱說，尚慭置焉，況乎東野齊諧，敢爲怪郵哉！然而多僻多異，其鍾孕洋溢弘遠矣。” 講述北京的這些書籍大約有《順天府志》，《燕史》（戚伯堅）、《宛署雜記》（沈榜）、《長安客話》（蔣仲舒）、《長安可遊記》（宋啓明）等。大多缺少條理，或者講述的內容有假，也或是有纰漏，或者是當地人的鄉裏野談。這些作者找到了始末，查詢有無，最後博采衆長修編。必然是疑惑的越來越疑惑，以訛傳訛。成書作爲依據，碑刻，刻板如今還在。但是雖然是很久以前寫的，還是放在那裏不用吧。何況許多都是光怪陸離的奇談。然而許多偏僻的，不同的，這裏面也有許多值得傳播的內容吧。
“地從石晉割後，不隸中土六百余年，而遼、金、元遞都之，故奇迹異聞，事多三史。編中爲表舊事，不盡刪削，退夷進夏，深用怃然。” 從安祿山起兵至今六百多年之後，經過遼、金、元，分別在這裏定都。曾經的奇特的遺迹，趣聞，有著許多的內容。我編寫過程中爲了描述真正的內容，刪除了一些，精簡了一些內容。
“山之名、水之名、寺院家園之名，書土人所習呼，便遊者詢問也。城九門有賜名，而土人或仍舊呼，則非王制。今悉遵門額，不曰海岱、順城。惟述金元時語，則仍其稱。” 山名，水名，寺院、園林的名字。寫的都是當地人稱呼的名字。也就是遊客到訪問到的。城池的九門有明確的名字，但是當地人（北京土著）依然按照以前的名字稱呼，並非國家規定。而今遵守現在的城門稱呼，不稱呼海岱、順城，只有講述金、元時的話的時候還這麽稱呼。
“西山巨刹，創者半中珰。金碧鱗鱗，區過六百，編所列梵宮，間存創者姓氏，志濫也。晏公一祠，學聖尊儒，大書特書之。” 西山的古寺，大多是大宦官中珰所建設。金碧輝煌，裏面所列到的宮殿，大約有創建，捐資修築人的姓氏，在許多地方都有所記載。晏公祠，是學聖尊儒的祠堂，必須要強調寫些內容。
“書紀帝京，廟號祖諱，森然維列。故先輩巨公，或稱名而冠以官，或稱名而冠以籍。僧道隱逸，名不可稽也，俗稱之。” 寫帝京，皇帝的廟號，祖諱許許多多。所以許多的先輩名人，都稱呼名，而加上官。或者稱呼名加上籍貫。僧人和道士，則用他們的法號。 “昔稱古人碑碣，山川眉目。茲地漢、唐、宋碑，存者一二，余所骈列，遼、金、元物也，文字荒蕪，僅志歲月，但存碑目，不求原文。存一元碑，夷語可姗故。” 古人的碑刻，在漢代、唐代、宋代只有僅存的幾個。我所列出來的大多都是遼代、金代、元代的碑刻。文字許多因爲時間久遠看不出來了。有些只有碑名，看不出原文。存在一個元代的碑刻，但是用的是蒙古文，僅當一笑。
“是編著作，在敘記間，篇有幅，幅有其首尾，或體致弗合，則亦舍棄舊聞。如報國寺，述遊所屬目，以成其篇，而他碑記，即不可闌入。按記，英宗周後弟吉祥，幼祝發，晝遊市陌，夜宿報國寺伽藍殿中。英宗忽夜夢伽藍神來告，後弟今在某所，後夢亦同，即日求得之。然吉祥願爲僧，不可強。乃改報國寺曰大慈仁寺。今西之伽藍殿，夢所告處也。” 本書記錄的內容，在敘事和記錄之間遊走，篇幅有限，每篇也有頭有尾，也有些因爲和體制不同，所以舍棄原來的內容。例如報國寺，所記載的內容都是我看到的，成爲篇目，而其他的碑記就不記載入內了。例如，英宗周皇後的弟弟吉祥，小的時候剃發，晚上在街市上遊蕩，夜宿在報國寺的伽藍殿裏。英宗晚上夢見伽藍神告訴他，說你的小舅子在我這裏呢，後來夢到的相同的東西。然而吉祥願意當做僧人，不可強求。就把報國寺改名爲大慈仁寺，而如今西邊的伽藍殿也就是夢到的地方。 “編所主者，地也。如漢前將軍，玉泉解池，著異甚衆，而述止北征一事，事在燕市也。他若文山鄱湖之助戰，忠肅武林之兆夢，事不在燕，一無旁及。” 本書寫的主要的東西是這個地方。例如關羽的故事，在關帝廟的章節中有所記載。許多事情發生在這個地方。什麽在朱元璋和陳友諒決戰鄱陽湖的時候，文天祥出來助戰啊。什麽于謙在杭州現身啊，這些事情不在這裏發生，也就不記載了。
“闾裏習俗，風氣關之，語俚事瑣，必備必詳。蓋今昔殊異，日漸淳澆，采風者深思焉。春場附以歲時，弘仁橋附以酬香，高梁橋附以熙遊，胡家村附以蟲嬉。名公遊紀，爲光山澤，要其命筆，則一日偶然之玄對。歲月先後，致人人殊，雖甚鴻篇，不仍不載。” 許多鄉野的習俗，大多都是風氣或者口口相傳的內容，未必詳實。而今也是各種采集信息，采集的人在不斷地思考。春場增加了歲時的內容，弘仁橋增加了酬香的內容，高粱橋增加了熙遊的內容，胡家村增加了鬥蟲的內容。許多遊記，大多記述山川光澤，最重要的一些點睛之筆大多都是寄托著對山水的情感。而如今和古人的時間間隔太久遠，雖然古人寫了許多，但是也不得不記載。 “關廟、狄祠等，不錄本傳，以國史炳然，無煩具述。他惟事隱轶、論淆訛者，務表章而辯白之。園林寺院，有名稱著而骈列以地，如淨業寺、蓮花庵之附水關，李園、米園之附海澱者。有名稱隱而特標著之，如水關之太師圃、臥佛之水盡頭者。有昔著今廢，猶爲指稱焉，如高粱橋之極樂寺、玉泉山之功德寺者。” 關帝廟，狄公祠這類的，就不主要記載了。國史講了許許多多，不需要再記述。只有有些隱藏的小事情，或者被以訛傳訛的內容，必須要寫出來，表明真正的是什麽樣。而園林啊，寺廟啊，有許多大多以地名來表達，例如淨業寺，蓮花庵，都卸載了水關這樣的章節立面。有些特殊的有名的則特殊標記一下，例如水關的太師圃之類的。有些現在已經沒有了，但是還這麽稱呼他。例如高粱橋的極樂寺，玉泉山的功德寺等。
“梵宇，亟稱十刹海也；園館，亟稱太師圃也；山林薮澤，亟稱滴水岩、雲水洞也。人工崇飾，非所貴。奕正，燕人也，好遊，而遊詳于燕。劉子，楚客也，好遊，而燕中遊者五年。是編，奕正摭事，疑者罔濫，信者罔遺；劉子屬辭，怪匪撰空，誇匪溢實。成斯編也良苦。景一未詳，裹糧宿舂；事一未詳，發箧細括；語一未詳，逢襟捉問；字一未詳，動色執爭。曆春徂冬，铢铢緉緉而帙成。” 廟宇，大多實在什刹海。園館，例如太師圃。許多山林景觀，例如滴水岩，雲水洞。人工崇尚裝飾，並非我們所堅持的。 于奕正，北京人，喜歡旅遊。大多燕地他都來過。劉侗呢，是楚人，也喜歡旅遊，在這裏遊覽了五年。這一部分書籍內容。于奕正負責采集信息，刪減纖細內容。劉侗呢負責主筆，言怪而非憑空杜撰，語誇而不溢于實。這本書成編也十分的辛苦。如果一處沒寫詳實，晝夜難眠。如果一個事情沒記錄清楚，一定要鬧明白；如果一句話沒說清楚，也要逢人就問；如果一字用的不好，也要爭執再三。幾冬幾春，才完成。 “山川記止夷陵，刹宇記止衰盛，令節記止嬉遊，園林記止木石，比事屬辭，不置一褒，不置一譏。習其讀者，不必其知之，言外得之。志山水古欤，得《水經注》焉。志梵刹古欤，得《洛陽伽藍記》焉。志熙遊古欤，得《武林舊事》焉。楊、周懷音瞻道，其苦也易工，郦子輪周方域，其博也易奧。是編，盛明拜手之揚言，畿郊千裏之觀聽也。枯菀致異，廣狹量殊，難矣，難矣。且其布體陳辭，不更蹑向人一步。” 這段主要表達讀者要盡量的體會言外之意，更多的去思考文中之外的內容。
“周二京，漢兩都，非其盛也。我朝兩京峙建，方初方盛，猗欤勝矣。《帝京》編成，適與劉子薄遊白下，朝遊夕述，不揆固陋，將續著《南京景物略》，已屬草矣，博物吾友，尚其助予。 景物而追昔遊，征後至，則附以詩。編所得詩，五千有奇，本集十有七，碑刻十有一，鈔傳十有五，秘笥十有二。奕正與劉子，未暇選定，以屬周子損。逸四千篇，存千篇有奇。其征詩未至者，俟之。” 周代的兩個都城，漢代的兩個都城，都沒有這裏興盛。而我朝，南北兩都對峙。《帝京景物略》完成，正好和劉侗遊覽南京。我們也講述了許多內容，想繼續寫《南京景物略》已經編輯成草稿了，許多事情還需要朋友相助。 許多景物地點都是追隨的曾經古人遊覽的內容。而後采取看，所以也記載了相應古人所作詩詞內容。
“前記志者，陳詩不備，采詩無擇焉。天甯寺之在中州，朝天宮之在金陵，秘魔岩之在五台，文山祠之在江右，忠肅祠之在武林，景異物殊，悉從刪汰。 詩因時以次，例也。有因地者，先海澱，而李園，而米園。先甕山，而耶律墓，而圓靜寺。三忠祠，先祠，而通惠河。報國寺，先松，而像，而閣。各有類凡，取便閱者。” 之前那些人寫的編輯的書籍，許多古詩都不記錄在內。而許多例如天甯寺等內容不在北京的也都刪除了。 詩詞的順序，按照寫作的時間先後排序。許多內容是按照地名來分類。大約如此。 “燕土著，無論已。流寓，遠者數世；客，久者數十年，讀斯編也，耳目一驚，未也。吾耳及矣，趾未及，吾阙焉。趾及而事理疑，吾阙焉。若夫非吾阙之，而選勝選事，寡聞又多矣。以語周子，周子曰：未也。先輩之題其地也，匪石不傳也，其集也，匪木不傳也，傳矣，而吾目周之，十有二耳。以語劉子，劉子曰：吾續之，吾續之，吾惡知後且續者之不倍今茲乎。” 北京土著無所謂。外地來到這裏的人，在這裏居住了幾十年，讀這本書，耳目一驚。許多地方都不知道也不清楚。許多地方沒有去過，不太清楚，但是有些地方去過，卻和書裏記載不同。把這些告訴周子。周子講千人講述的內容，不刻在石頭上也不能傳出去。文集不在木板刻板也不能流傳下去。劉侗說，我續上他，續上，不知道後人把這本書續的會不會更多？
