反乌托邦：折叠的城市，撕裂的现实——《北京折叠》
读罢《北京折叠》这部科幻小说，忍不住又翻阅了一遍阿道司.赫胥黎的《美丽新世界》。
同样都是反乌托邦类按照某种哲学构想建立起一个新新世界的文学，赫胥黎笔下的新世界更类似于儒家构想的“天下大同”。所有存在的个体被剥离了自我欲望诉求，被安置在固定的社会身份中，并通过服用药物产生一种“安于本分”的幸福感。这里没有战乱没有贫困和饥荒没有美丽与丑陋的分别，连繁殖的欲望也被科技所取代，人们像定制的产品，顺从于自己命运的轨迹，心安理得的走下去。
有人问：“这样的世界有什么不好呢？”
然而我只觉得心惊胆寒。最令人触目惊心的是，《北京折叠》里的“乌托邦”并非科幻，甚至可以说，这就是我们如今脚踏的这片土地。
这座折叠的城市被叠分成三个空间，第三空间的人依靠第一空间与第二空间传来的废物垃圾生活碎屑分拣再利用为生。他们就如同最平常不过的我们一样，小心翼翼斤斤计较的生活。早餐费用省下来攒着给孩子交学费，吃着地摊小贩上廉价的炒面和炒粉，筷头在狼藉的菜盘里翻搅寻找肉星，为了房租和暖气费和精明的房东吵得不可开交。他们匆匆忙忙，因为折叠空间分配给他们的生活时间也是苛刻的，当第一空间的人享有完整的二十四小时，他们只得与第二空间的人不平等的分享另外二十四小时。第二空间里生存的大多数是工薪阶层的白领和家境优渥的高材生，他们勤勤恳恳奔波忙碌，整日挤破头钻营着如何晋升到第一空间里生存，如果说第三空间里的人们已经被生活挤压的失去了情感诉求的话，第二空间的他们还幸运的保留着一些爱情的幻想。小说就是围绕第二空间里的研究生秦天，第一空间实习时偶然邂逅了女孩依言，委托第三空间的老刀替他送信这一脉络展开的。
当然，所有的故事都不免落入俗套，穷小子爱上拜金女。按理说，生活在第一空间里的人们理应获得最高的幸福感，可是并不然。年轻貌美的依言其实在与秦天暧昧之前就已经订婚，对象是个比她年长几十岁几乎可以做她爸爸的油头粉面的中年人。生活在顶层的人们似乎更加胆怯，高处不胜寒，她所攀附上的这个权贵，在更高级的领导者面前却更加唯诺如鼠，在财富权势倾轧下行事如履薄冰。
整个故事看似科幻，可是合情合理得近乎透着诡异。所有的人物，所有的片段，似乎都是生活在我们身边的一个人的缩影，我们脑海中甚至可以浮现出这些人的影像来。老刀知道真相后犹豫再三还是收下了富家女的封口费，替她保守秘密。秦天还生活在希望的幻影里，心心念念有一天能来到心上人身边，殊不知那只是她百无聊赖情感上的调剂。但每一个人都言有隐衷，无法苛责，因为这些就是每天发生在我们身边历历在目司空见惯的事情，我们在情感上早已经接受了它。
折叠的北京，就是我们如今生活的北京，只不过科幻里棱角分明的空间折叠没有发生在我们现实生活中。可实际上，每个人都是一座孤岛，在我们身边纵横着无数道不可逾越的鸿沟，而我们所处的城市，荒凉的像一座沙漠。《北京折叠》我读出了弱者理所应当的妥协与无奈，上层人冠冕堂皇的道德与虚伪，读出了现实，读出了悲剧感。原来卑屈和伪善，才是一切罪恶的根源。
鲁迅在他的杂文灯下漫笔中，认为全部中国历史只能分为两个时代，一个叫做“欲奴隶而不可得”的时代，另一个叫做“暂时坐稳了奴隶的时代”姑且不论，我们如今所处的是一个怎样的时代，但精神荒芜是现代人无可回避的生存问题。鲁迅曾用用麻木不认来形容芸芸众生，麻木在这里已不能称为贬义，当痛苦无法负荷时，人们唯一的出路就是麻木，这已是求生的本能使然，如《美丽新世界》中那些面孔一致犹如一个模子刻出来的社会人一样，人们出卖了自己尊严，一个为人自主命运的尊严。
契诃夫说过“你的面包是黑色的，你的命运也是黑色的。”就好像老刀生在折叠城市建成之后，他从小接受的观念就是这座城市金字塔尖上的人希望他们接受和服从的，以低碳环保的理由把自己奢侈后的残次“施舍”给他们分拣，不仅默默容忍甚至还以“垃圾工”的职业为荣。映射到现实中，古代的愚民政策是让人民不受教育，现代的愚民政策是让人只受一种教育。从哲学意义上讲，文明的进步，也意味着对传统道德的亵渎。这个故事中生活在顶层的人，道德感似乎更加薄弱，他们趋之若鹜的是金钱，为了所谓的经济效益环保观念完全不顾及底层人民的死活，连垃圾分拣都想通过机械化取代，降低失业率就通过缩短底层人的生存寿命来实现，把他们原本狭窄的生存空间挤压的更加逼仄。
作品是写给社会，写给他人的，《北京折叠》这篇科幻小说放在西方就是现实批判主义。书中所描绘的那些场景，实际上是社会发展到一定程度贫富分化的过程。每一个社会当然不乏这些异声，但是如果没有这些异声，那么我相信历史长河中的文化创造，只会沦为对堕落人性的被动适应，甚至对其取媚。关键问题在于，我们要做的不是粉饰太平，而是，敢于不服，敢于反叛，敢于发声，敢于正视。所有的教育见闻，是一个人在儿童时期把的大量的谎言与愚蠢和人生主要的真理混在一起吞并下去的，若要成为一个健全的人，少年时期第一件事就是把宿食呕吐干净。没有异声的社会，注定死气沉沉。
契诃夫笔下的凡卡，寄出那封没有地址的信后，在甜蜜的希望中睡熟了，梦见爷爷在温暖摇曳的烛火里读着自己的信。老刀幻想着自己的糖糖，可以上个能教唱歌跳舞的幼儿园，有一天成为一个优雅的淑女。这样的结局，让故事之外的我们哽咽——希望，有时真是一件温暖而残忍的事情。
所谓悲剧，就是把美好的事物撕裂开来给你看。有痛点，才会有反省。
我思故我在，文字的力量，书写的力量，才是唯一真实的力量。
作者：鱼非
未经授权，不得转载
同样都是反乌托邦类按照某种哲学构想建立起一个新新世界的文学，赫胥黎笔下的新世界更类似于儒家构想的“天下大同”。所有存在的个体被剥离了自我欲望诉求，被安置在固定的社会身份中，并通过服用药物产生一种“安于本分”的幸福感。这里没有战乱没有贫困和饥荒没有美丽与丑陋的分别，连繁殖的欲望也被科技所取代，人们像定制的产品，顺从于自己命运的轨迹，心安理得的走下去。
有人问：“这样的世界有什么不好呢？”
然而我只觉得心惊胆寒。最令人触目惊心的是，《北京折叠》里的“乌托邦”并非科幻，甚至可以说，这就是我们如今脚踏的这片土地。
这座折叠的城市被叠分成三个空间，第三空间的人依靠第一空间与第二空间传来的废物垃圾生活碎屑分拣再利用为生。他们就如同最平常不过的我们一样，小心翼翼斤斤计较的生活。早餐费用省下来攒着给孩子交学费，吃着地摊小贩上廉价的炒面和炒粉，筷头在狼藉的菜盘里翻搅寻找肉星，为了房租和暖气费和精明的房东吵得不可开交。他们匆匆忙忙，因为折叠空间分配给他们的生活时间也是苛刻的，当第一空间的人享有完整的二十四小时，他们只得与第二空间的人不平等的分享另外二十四小时。第二空间里生存的大多数是工薪阶层的白领和家境优渥的高材生，他们勤勤恳恳奔波忙碌，整日挤破头钻营着如何晋升到第一空间里生存，如果说第三空间里的人们已经被生活挤压的失去了情感诉求的话，第二空间的他们还幸运的保留着一些爱情的幻想。小说就是围绕第二空间里的研究生秦天，第一空间实习时偶然邂逅了女孩依言，委托第三空间的老刀替他送信这一脉络展开的。
当然，所有的故事都不免落入俗套，穷小子爱上拜金女。按理说，生活在第一空间里的人们理应获得最高的幸福感，可是并不然。年轻貌美的依言其实在与秦天暧昧之前就已经订婚，对象是个比她年长几十岁几乎可以做她爸爸的油头粉面的中年人。生活在顶层的人们似乎更加胆怯，高处不胜寒，她所攀附上的这个权贵，在更高级的领导者面前却更加唯诺如鼠，在财富权势倾轧下行事如履薄冰。
整个故事看似科幻，可是合情合理得近乎透着诡异。所有的人物，所有的片段，似乎都是生活在我们身边的一个人的缩影，我们脑海中甚至可以浮现出这些人的影像来。老刀知道真相后犹豫再三还是收下了富家女的封口费，替她保守秘密。秦天还生活在希望的幻影里，心心念念有一天能来到心上人身边，殊不知那只是她百无聊赖情感上的调剂。但每一个人都言有隐衷，无法苛责，因为这些就是每天发生在我们身边历历在目司空见惯的事情，我们在情感上早已经接受了它。
折叠的北京，就是我们如今生活的北京，只不过科幻里棱角分明的空间折叠没有发生在我们现实生活中。可实际上，每个人都是一座孤岛，在我们身边纵横着无数道不可逾越的鸿沟，而我们所处的城市，荒凉的像一座沙漠。《北京折叠》我读出了弱者理所应当的妥协与无奈，上层人冠冕堂皇的道德与虚伪，读出了现实，读出了悲剧感。原来卑屈和伪善，才是一切罪恶的根源。
鲁迅在他的杂文灯下漫笔中，认为全部中国历史只能分为两个时代，一个叫做“欲奴隶而不可得”的时代，另一个叫做“暂时坐稳了奴隶的时代”姑且不论，我们如今所处的是一个怎样的时代，但精神荒芜是现代人无可回避的生存问题。鲁迅曾用用麻木不认来形容芸芸众生，麻木在这里已不能称为贬义，当痛苦无法负荷时，人们唯一的出路就是麻木，这已是求生的本能使然，如《美丽新世界》中那些面孔一致犹如一个模子刻出来的社会人一样，人们出卖了自己尊严，一个为人自主命运的尊严。
契诃夫说过“你的面包是黑色的，你的命运也是黑色的。”就好像老刀生在折叠城市建成之后，他从小接受的观念就是这座城市金字塔尖上的人希望他们接受和服从的，以低碳环保的理由把自己奢侈后的残次“施舍”给他们分拣，不仅默默容忍甚至还以“垃圾工”的职业为荣。映射到现实中，古代的愚民政策是让人民不受教育，现代的愚民政策是让人只受一种教育。从哲学意义上讲，文明的进步，也意味着对传统道德的亵渎。这个故事中生活在顶层的人，道德感似乎更加薄弱，他们趋之若鹜的是金钱，为了所谓的经济效益环保观念完全不顾及底层人民的死活，连垃圾分拣都想通过机械化取代，降低失业率就通过缩短底层人的生存寿命来实现，把他们原本狭窄的生存空间挤压的更加逼仄。
作品是写给社会，写给他人的，《北京折叠》这篇科幻小说放在西方就是现实批判主义。书中所描绘的那些场景，实际上是社会发展到一定程度贫富分化的过程。每一个社会当然不乏这些异声，但是如果没有这些异声，那么我相信历史长河中的文化创造，只会沦为对堕落人性的被动适应，甚至对其取媚。关键问题在于，我们要做的不是粉饰太平，而是，敢于不服，敢于反叛，敢于发声，敢于正视。所有的教育见闻，是一个人在儿童时期把的大量的谎言与愚蠢和人生主要的真理混在一起吞并下去的，若要成为一个健全的人，少年时期第一件事就是把宿食呕吐干净。没有异声的社会，注定死气沉沉。
契诃夫笔下的凡卡，寄出那封没有地址的信后，在甜蜜的希望中睡熟了，梦见爷爷在温暖摇曳的烛火里读着自己的信。老刀幻想着自己的糖糖，可以上个能教唱歌跳舞的幼儿园，有一天成为一个优雅的淑女。这样的结局，让故事之外的我们哽咽——希望，有时真是一件温暖而残忍的事情。
所谓悲剧，就是把美好的事物撕裂开来给你看。有痛点，才会有反省。
我思故我在，文字的力量，书写的力量，才是唯一真实的力量。
作者：鱼非
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