明知万恶“淫”为首,为什么还是管不住好色的心？
明知万恶“淫”为首,为什么还是管不住好色的心？
原创 2016-08-02 福柯 北京大学出版社
看过《七宗罪》的同学们应该都知道，所谓“七宗罪”，指的是天主教教义中的七种罪过，包括暴食、贪婪、懒惰、淫欲、傲慢、嫉妒或愤怒。这些重大恶行的指认综合了教会历史中许多神学家的见解。
其中， 天主教圣徒若望·格西安对罪恶的辨析和分类对“七宗罪”的形成产生了很大的影响。法国哲学家福柯在他那本大名鼎鼎的《性史》中就探讨了格西安对这些罪恶分类背后的意义，并认为，“淫邪”在这些罪行之中有非常独特的意义。
八大罪恶中，为什么“淫邪”最特殊？
本文节选自
《自我技术：福柯文选Ⅲ》中《为贞洁而战》
为贞洁而战
若望·格西安[1]（John Cassian）在不同场合多次论及“为贞洁而战”的问题，其中包括《修道制度》（Institutiones）第六章《论淫邪》（“Concerning the Spirit of Fornication”）以及《演说集》（Conferences）当中的部分章节，如第四篇演说《论灵肉之欲》（“On the Lusts of the Flesh and the Spirit”）、第五篇《论八大罪恶》（“On the Eight Principle Vices”）、第十二篇《论贞洁》（“On Chastity”）、第二十二篇《论夜间幻想》（“On Night Visions”）。在一份旨在挑战邪恶的“八大战役”列表中，[2]贞洁之战位列第二大战役，名曰“向淫邪开战”。就淫邪本身而言，格西安将其分成了三大类。[3]如果对比中世纪的其他罪恶分类，比如当时教会依据刑法典组织忏悔圣事时所用的罪恶列表，我们不难看出，格西安的分类并不具备法律意义。但显然，他的分类方式另有深意。
让我们先来看看淫邪在各类恶行中的地位。
格西安对八大罪恶的排序方式非常特别，他把具有密切联系的罪恶两两配对，共列为四组：[4]骄傲与虚荣、懒惰与倦怠、贪财与愤怒、贪食与淫邪
电影《七宗罪》剧照
而淫邪之所以同贪食配对，原因有以下几点：首先，这是两种与生俱来的“天然”罪恶，因而都难以矫治。另外，无论是在产生发展的过程中，还是在最终实现的那一刻，这两种邪恶都会涉及身体。
归根结底，两者之间存在着直接的因果联系：沉湎于珍馐佳酿终将激发人们的淫邪之欲。[5]不惟如此，在诸种罪恶之中，淫邪具有特殊而重要的意义。原因可能在于，淫邪同贪食息息相关；或者，它本身就具有独特意义。
因果关联的第一环节
首先，让我们来看看各类罪恶之间的因果关联。
格西安强调，尽管某人可能更易受到某种特定罪恶的影响，但这八大罪恶并非互不相干。[6]
罪恶与罪恶之间存在着因果关联：这一因果链条始于贪食，贪食之欲由身体而生，继而激发了淫邪之欲；贪食与淫邪之欲激发了贪财之欲，也就是迷恋世俗财富的邪念，而贪财之欲又招致敌对、争斗与愤怒。其结果则是失望与沮丧，最终引发僧侣对修行生活的倦怠与厌恶。
上述进程意味着，如果无法克服某种罪恶所依托的邪恶根基，我们就不可能克服这种罪恶：“克服了前一种罪恶，便削弱了后一种罪恶赖以维系的根基；战胜了前一种，就可以事半功倍地攻克后一种”。贪食与淫邪这对罪恶就像是“一株贻害无穷的毒草”，必须彻底根除。所以，斋戒这项苦行的意义非常重大，因为它能够克服贪婪、遏制淫邪。这正是修行的根基，因为它是因果关联的第一个环节。
电影《五十度灰》剧照
骄傲是更严重的堕落
淫邪同最后一对邪恶（尤其是其中的“骄傲”）的关系非常微妙。其实，在格西安看来，骄傲与虚荣同其他罪恶之间并不存在引发生成的因果关联。这对罪恶并非由其他罪恶所引发，实际上，恰恰是攻克其他罪恶才导致了这对罪恶[7]：
其一是“世俗骄傲”，就是在他人面前炫耀自己的斋戒、贞洁与清贫；其二则是“精神骄傲”，它让人误以为自己的进步都是个人能力所致。[8]
由战胜其他罪恶而产生的罪恶意味着，这种罪恶乃是更为严重的堕落。而淫邪，诸种邪恶之中最为可耻者，正是骄傲的产物。这是一种惩罚，同时也是一种诱惑。上帝为狂妄自大的凡人带来这一考验，以此警醒他：若无神恩眷顾，虚弱卑微的肉身之躯将会成为难以摆脱的困扰与威胁。
电影《2001太空漫游》剧照
“因为，如果一个人总是因自己身心纯洁而沾沾自喜，长期以往，他自然……会在内心深处感到自鸣得意……所以，主为了他好而抛弃他，这是件好事。自以为是的纯洁无瑕开始为他造成困扰，在洋洋得意的情绪中，他开始感到踟蹰彷徨。”[9]
当灵魂的斗争对象只剩下自己时，无限的循环便开始了。战斗周而复始，肉体又重新感到刺痛。这刺痛让灵魂意识到，战斗必将永无止息。
克服淫邪乃是最艰难的战役
最后，同其他罪恶相比，淫邪的本质更为特殊。
所以对于修行而言，淫邪的挑战更为重大。淫邪同贪食一样，深深植根于身体之内。若不加以惩戒，我们根本无法克服这种邪恶的欲望。我们可以凭借意念克服愤怒与沮丧的情绪，但淫邪就没这么好对付。除非凭借“禁欲、守夜、斋戒、苦劳等手段”，[10]否则我们根本不可能根除淫邪。但这并不意味着意念毋需参与，恰恰相反，意念必须同邪念抗争，因为思想、形象、记忆都能让人产生淫邪之念。“恶灵会施展狡计，在我们的心里激发有关女人的回忆。起初，这个女人可能是母亲、姐妹或其他纯洁的女子。一旦出现这种状况，我们必须立即清除这些回忆，以免引发不良后果。因为，如果我们沉湎于此类记忆，恶灵就有机会让人神魂颠倒，想起别的女人。”[12]
电影《美国丽人》剧照
然而，淫邪同贪食之间仍有本质区别。克服贪食的修行需要掌握限度，因为人不可能不吃任何食物：“生命的需要必须得到满足……以免身体受到损害。如果因为我们自己的过失而让身体缺乏食物补给，身体将无力继续必要的精神修行。”[13]我们必须同饮食这种自然习性保持距离，既要客观对待，又不能因噎废食。饮食自有其合理之需，完全禁食就意味着死亡，这样做会让灵魂负罪。
与之相反，克服淫邪的斗争则毋需有任何顾忌。无论是什么事物，只要它能将人引向淫邪，就必须遭到彻底摧毁。而且，自然的需求也无法为淫邪的满足提供理由。遏制淫邪之欲无损于身体，不会让生命蒙受损失，所以我们必须彻底根除这一邪念。一方面，淫邪是与生俱来、自然而然的罪恶，它源于自然的身体；另一方面，如同贪财与骄傲一样，淫邪也是灵魂的邪恶，这种邪念必须遭到彻底摒除。在八大罪恶之中，惟有淫邪同时具备上述两方面特点。因此，必须严格遵守禁欲的规则，让我们的身体得到给养，同时让人摆脱肉体的负累：“安身立命、摒弃肉欲”。[14]攻克淫邪的战役将会引领我们来到这片净土，寓居尘世却又超越本性的净土：贞洁之战“使人脱离尘世泥淖”。战胜淫邪、获得贞洁，我们就能开启超越世俗的人间生活。弃绝淫邪的禁欲乃是最为艰苦的修行，因此它为身处尘世的人们带来了最大的希望：禁欲修行“依托肉体”，它为人们赋予“进入天国的资格。摆脱了肉身之躯的腐化堕落，圣徒便拥有了这种资格”。[15]
综上所述，人们不难看出，尽管淫邪只是八大罪恶当中的一种，但却着实具有独特的意义。首先，淫邪位于罪恶因果关联的第一环；其次，正是这种罪恶最常引发修行的倒退与战役的重复；最后，在通往苦行生活的道路上，克服淫邪乃是最艰难、最关键的战役。
原创 2016-08-02 福柯 北京大学出版社
看过《七宗罪》的同学们应该都知道，所谓“七宗罪”，指的是天主教教义中的七种罪过，包括暴食、贪婪、懒惰、淫欲、傲慢、嫉妒或愤怒。这些重大恶行的指认综合了教会历史中许多神学家的见解。
其中， 天主教圣徒若望·格西安对罪恶的辨析和分类对“七宗罪”的形成产生了很大的影响。法国哲学家福柯在他那本大名鼎鼎的《性史》中就探讨了格西安对这些罪恶分类背后的意义，并认为，“淫邪”在这些罪行之中有非常独特的意义。
八大罪恶中，为什么“淫邪”最特殊？
本文节选自
《自我技术：福柯文选Ⅲ》中《为贞洁而战》
为贞洁而战
若望·格西安[1]（John Cassian）在不同场合多次论及“为贞洁而战”的问题，其中包括《修道制度》（Institutiones）第六章《论淫邪》（“Concerning the Spirit of Fornication”）以及《演说集》（Conferences）当中的部分章节，如第四篇演说《论灵肉之欲》（“On the Lusts of the Flesh and the Spirit”）、第五篇《论八大罪恶》（“On the Eight Principle Vices”）、第十二篇《论贞洁》（“On Chastity”）、第二十二篇《论夜间幻想》（“On Night Visions”）。在一份旨在挑战邪恶的“八大战役”列表中，[2]贞洁之战位列第二大战役，名曰“向淫邪开战”。就淫邪本身而言，格西安将其分成了三大类。[3]如果对比中世纪的其他罪恶分类，比如当时教会依据刑法典组织忏悔圣事时所用的罪恶列表，我们不难看出，格西安的分类并不具备法律意义。但显然，他的分类方式另有深意。
让我们先来看看淫邪在各类恶行中的地位。
格西安对八大罪恶的排序方式非常特别，他把具有密切联系的罪恶两两配对，共列为四组：[4]骄傲与虚荣、懒惰与倦怠、贪财与愤怒、贪食与淫邪
电影《七宗罪》剧照
而淫邪之所以同贪食配对，原因有以下几点：首先，这是两种与生俱来的“天然”罪恶，因而都难以矫治。另外，无论是在产生发展的过程中，还是在最终实现的那一刻，这两种邪恶都会涉及身体。
归根结底，两者之间存在着直接的因果联系：沉湎于珍馐佳酿终将激发人们的淫邪之欲。[5]不惟如此，在诸种罪恶之中，淫邪具有特殊而重要的意义。原因可能在于，淫邪同贪食息息相关；或者，它本身就具有独特意义。
因果关联的第一环节
首先，让我们来看看各类罪恶之间的因果关联。
格西安强调，尽管某人可能更易受到某种特定罪恶的影响，但这八大罪恶并非互不相干。[6]
罪恶与罪恶之间存在着因果关联：这一因果链条始于贪食，贪食之欲由身体而生，继而激发了淫邪之欲；贪食与淫邪之欲激发了贪财之欲，也就是迷恋世俗财富的邪念，而贪财之欲又招致敌对、争斗与愤怒。其结果则是失望与沮丧，最终引发僧侣对修行生活的倦怠与厌恶。
上述进程意味着，如果无法克服某种罪恶所依托的邪恶根基，我们就不可能克服这种罪恶：“克服了前一种罪恶，便削弱了后一种罪恶赖以维系的根基；战胜了前一种，就可以事半功倍地攻克后一种”。贪食与淫邪这对罪恶就像是“一株贻害无穷的毒草”，必须彻底根除。所以，斋戒这项苦行的意义非常重大，因为它能够克服贪婪、遏制淫邪。这正是修行的根基，因为它是因果关联的第一个环节。
电影《五十度灰》剧照
骄傲是更严重的堕落
淫邪同最后一对邪恶（尤其是其中的“骄傲”）的关系非常微妙。其实，在格西安看来，骄傲与虚荣同其他罪恶之间并不存在引发生成的因果关联。这对罪恶并非由其他罪恶所引发，实际上，恰恰是攻克其他罪恶才导致了这对罪恶[7]：
其一是“世俗骄傲”，就是在他人面前炫耀自己的斋戒、贞洁与清贫；其二则是“精神骄傲”，它让人误以为自己的进步都是个人能力所致。[8]
由战胜其他罪恶而产生的罪恶意味着，这种罪恶乃是更为严重的堕落。而淫邪，诸种邪恶之中最为可耻者，正是骄傲的产物。这是一种惩罚，同时也是一种诱惑。上帝为狂妄自大的凡人带来这一考验，以此警醒他：若无神恩眷顾，虚弱卑微的肉身之躯将会成为难以摆脱的困扰与威胁。
电影《2001太空漫游》剧照
“因为，如果一个人总是因自己身心纯洁而沾沾自喜，长期以往，他自然……会在内心深处感到自鸣得意……所以，主为了他好而抛弃他，这是件好事。自以为是的纯洁无瑕开始为他造成困扰，在洋洋得意的情绪中，他开始感到踟蹰彷徨。”[9]
当灵魂的斗争对象只剩下自己时，无限的循环便开始了。战斗周而复始，肉体又重新感到刺痛。这刺痛让灵魂意识到，战斗必将永无止息。
克服淫邪乃是最艰难的战役
最后，同其他罪恶相比，淫邪的本质更为特殊。
所以对于修行而言，淫邪的挑战更为重大。淫邪同贪食一样，深深植根于身体之内。若不加以惩戒，我们根本无法克服这种邪恶的欲望。我们可以凭借意念克服愤怒与沮丧的情绪，但淫邪就没这么好对付。除非凭借“禁欲、守夜、斋戒、苦劳等手段”，[10]否则我们根本不可能根除淫邪。但这并不意味着意念毋需参与，恰恰相反，意念必须同邪念抗争，因为思想、形象、记忆都能让人产生淫邪之念。“恶灵会施展狡计，在我们的心里激发有关女人的回忆。起初，这个女人可能是母亲、姐妹或其他纯洁的女子。一旦出现这种状况，我们必须立即清除这些回忆，以免引发不良后果。因为，如果我们沉湎于此类记忆，恶灵就有机会让人神魂颠倒，想起别的女人。”[12]
电影《美国丽人》剧照
然而，淫邪同贪食之间仍有本质区别。克服贪食的修行需要掌握限度，因为人不可能不吃任何食物：“生命的需要必须得到满足……以免身体受到损害。如果因为我们自己的过失而让身体缺乏食物补给，身体将无力继续必要的精神修行。”[13]我们必须同饮食这种自然习性保持距离，既要客观对待，又不能因噎废食。饮食自有其合理之需，完全禁食就意味着死亡，这样做会让灵魂负罪。
与之相反，克服淫邪的斗争则毋需有任何顾忌。无论是什么事物，只要它能将人引向淫邪，就必须遭到彻底摧毁。而且，自然的需求也无法为淫邪的满足提供理由。遏制淫邪之欲无损于身体，不会让生命蒙受损失，所以我们必须彻底根除这一邪念。一方面，淫邪是与生俱来、自然而然的罪恶，它源于自然的身体；另一方面，如同贪财与骄傲一样，淫邪也是灵魂的邪恶，这种邪念必须遭到彻底摒除。在八大罪恶之中，惟有淫邪同时具备上述两方面特点。因此，必须严格遵守禁欲的规则，让我们的身体得到给养，同时让人摆脱肉体的负累：“安身立命、摒弃肉欲”。[14]攻克淫邪的战役将会引领我们来到这片净土，寓居尘世却又超越本性的净土：贞洁之战“使人脱离尘世泥淖”。战胜淫邪、获得贞洁，我们就能开启超越世俗的人间生活。弃绝淫邪的禁欲乃是最为艰苦的修行，因此它为身处尘世的人们带来了最大的希望：禁欲修行“依托肉体”，它为人们赋予“进入天国的资格。摆脱了肉身之躯的腐化堕落，圣徒便拥有了这种资格”。[15]
综上所述，人们不难看出，尽管淫邪只是八大罪恶当中的一种，但却着实具有独特的意义。首先，淫邪位于罪恶因果关联的第一环；其次，正是这种罪恶最常引发修行的倒退与战役的重复；最后，在通往苦行生活的道路上，克服淫邪乃是最艰难、最关键的战役。
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