過佛論(zz)
悉达多者，身毒一黠胡尔，生为西夷一酋长之子，其地酷热难耐，少有清凉，多战少胜，民生苦极，苟延残喘，不见曙光，是以其信仰多悲观而遁世。悉达多之时，兵荒马乱，国土四裂，朝不保夕，适逢其妻产子，其畏家国责任而逃之，乞食苦修以求生。后于菩提树下自称觉悟，遍窃西域诸教而名佛教，言则唯我独尊，尽贬外教。后家国将灭，族人乞其相助，假借业力之说，推脫避逃至邻国，坐视家国尽灭，邻国将覆，复逃之，后乞食得一病肉，食而卒。
其所创佛教，西夷小教，悉达多生时不曾闻达，至其死时，传不过七小国十万平里有余，后借杀人屠夫阿育王始兴，兴千八百年，衰于商羯罗，灭于伊教。时有西域三十六佛国，感刀兵乃业报使然而未能有抵抗之志，皆被伊教所屠之。
东汉永平十年，佛入华夏，因不尚忠孝而为国人不容。庸人假佛之名，恣造佛书，初称丧门，依附道门，自称旁支。西晋之上，国有严法，不得髡发，后五胡乱华，民生疾苦，胡佛趁乱而兴，其后每每夷族入侵之时，便趁我族人苦乱而惑民，借夷人力而欺于诸家之上，故屡灭之而未绝。
佛之神灵，遍窃诸教而贬之于佛下，佛之教义，遍窃诸教而充塞于其中。先窃因果业力十二因缘于婆罗门，窃四圣谛苦集灭道于沙门，窃婆罗门之梵而私为佛性，杂糅婆罗沙门而成八正道；再窃拜火教善恶神而立佛魔，窃拜火教救世思想而成极乐净土；后入汉地，窃儒之善而代以苦修，窃道之心性列子之色空为己有，至魏晋，窃玄学为义学，唐代，又窃庄子而成禅宗。
佛之精神，消极颓废。小乘自修自苦而求寂灭，大乘荼毒众生却言普渡。哀生之苦求死之乐，言人之苦难皆为业报使然而麻木善恶，乞食而不务生产，戒小恶而失大善。麸糠素食坏身体，抛妻弃子无孝道，绝情断欲悖人伦，乞食逃避违天道，胡乱放生毁自然，编造地狱吓世人。身无所能却言诸般神通，遍窃诸术却言术自我出，弃家弃国却言大忠大孝，日日乞食却言施舍无二，屡屡破国却言治国大道，空坐意淫却言实证实修，无一发明却言无上科学。
佛之论点，多相矛盾，言曰无我却言业力轮回伴我，言曰平等却言六道之善恶高低，言曰佛之不可思议神通却推诸恶于业报不可改，言曰八万四千法门却言无有讲法，言曰无神却处处编造佛菩萨显现，言曰世外法却于世间处处敛财，言曰人生四苦八苦却终日求财求福。
佛之兴盛，非佛理之正确，实乃人性之弱点使然。人不畏难，何须烧香以求顺达，人不畏责，何须说业以圆苦难，人不贪婪，何须求佛以得福报，人不畏死，何须极乐以慰身心。惜乎我华夏诸子之学，皆经世致用之学，自强不息之道。今日我华夏儿女竟不求真经，以丧门伪经为真，我华夏诸多珍宝尽被佛贼窃去，今日反以丧门烂瓮破釜为宝，呜呼哀哉。
其所创佛教，西夷小教，悉达多生时不曾闻达，至其死时，传不过七小国十万平里有余，后借杀人屠夫阿育王始兴，兴千八百年，衰于商羯罗，灭于伊教。时有西域三十六佛国，感刀兵乃业报使然而未能有抵抗之志，皆被伊教所屠之。
东汉永平十年，佛入华夏，因不尚忠孝而为国人不容。庸人假佛之名，恣造佛书，初称丧门，依附道门，自称旁支。西晋之上，国有严法，不得髡发，后五胡乱华，民生疾苦，胡佛趁乱而兴，其后每每夷族入侵之时，便趁我族人苦乱而惑民，借夷人力而欺于诸家之上，故屡灭之而未绝。
佛之神灵，遍窃诸教而贬之于佛下，佛之教义，遍窃诸教而充塞于其中。先窃因果业力十二因缘于婆罗门，窃四圣谛苦集灭道于沙门，窃婆罗门之梵而私为佛性，杂糅婆罗沙门而成八正道；再窃拜火教善恶神而立佛魔，窃拜火教救世思想而成极乐净土；后入汉地，窃儒之善而代以苦修，窃道之心性列子之色空为己有，至魏晋，窃玄学为义学，唐代，又窃庄子而成禅宗。
佛之精神，消极颓废。小乘自修自苦而求寂灭，大乘荼毒众生却言普渡。哀生之苦求死之乐，言人之苦难皆为业报使然而麻木善恶，乞食而不务生产，戒小恶而失大善。麸糠素食坏身体，抛妻弃子无孝道，绝情断欲悖人伦，乞食逃避违天道，胡乱放生毁自然，编造地狱吓世人。身无所能却言诸般神通，遍窃诸术却言术自我出，弃家弃国却言大忠大孝，日日乞食却言施舍无二，屡屡破国却言治国大道，空坐意淫却言实证实修，无一发明却言无上科学。
佛之论点，多相矛盾，言曰无我却言业力轮回伴我，言曰平等却言六道之善恶高低，言曰佛之不可思议神通却推诸恶于业报不可改，言曰八万四千法门却言无有讲法，言曰无神却处处编造佛菩萨显现，言曰世外法却于世间处处敛财，言曰人生四苦八苦却终日求财求福。
佛之兴盛，非佛理之正确，实乃人性之弱点使然。人不畏难，何须烧香以求顺达，人不畏责，何须说业以圆苦难，人不贪婪，何须求佛以得福报，人不畏死，何须极乐以慰身心。惜乎我华夏诸子之学，皆经世致用之学，自强不息之道。今日我华夏儿女竟不求真经，以丧门伪经为真，我华夏诸多珍宝尽被佛贼窃去，今日反以丧门烂瓮破釜为宝，呜呼哀哉。
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