大学章句札记

1.明德。人生天地间，何者为根本？所谓明德，所谓良知，或谓心中的道德律，其义可通。朱子注极精，可诵。有此明德，则人之所异于禽兽草木也。至于明德何以得乎天，则天何言哉，惟当阙疑而已。传云皆自明也，是犹重其可知可明者。人力所到者容有未全，而天命之予明德者，亦惟人而已，鸟兽草木，未有此自觉也。钱穆先生解释朝闻道夕死可矣，谓随时尽责，随时可死，亦可与此相发明。
2.知止。止于至善，非停止之止，而乃孜孜以求之止。朱子注谓，止，居也。传引绵蛮黄鸟，堪玩味。今人好以道路喻人生，常言目标，言远方，乃不止不息，由此及彼，单一线性之象。而黄鸟止于丘隅，则有盘旋回环在前，定心安居在后，乃由动之静，聚多为一，从容广大之象。人求知止，正以各有气禀之所偏，实未能止，故惟其知止，方有学而时习，进而不止。 诗云，翩翩者鵻，载飞载下，此未止而将止之象，君子之道也。传云君臣父子皆有其所止，而窃谓君子之学，必时君时臣时父时子，仁敬孝慈，不可偏废。
3.修身为本。此盖取中道。经文云自平天下至于致知格物，由上而下，由大而小，由外而内。复云自物格至于天下平，由下而上，由小而大，由内而外。格物为近，天下为远，而修身在其中。由是观之，则天子可以为庶人，庶人可以为天子，而修身之学不可废。学之，未必即有齐家治国之任，而一旦任之，则用之而无不可。孔子谓学诗可以兴观群怨者，与此可参。事君父者，齐家治国也。识于鸟兽草木，格物也。兴观群怨，则修身也。
4.格物致知。此知绝非今日科学意义上之知。而以今人之科学头脑科学心灵，转为难解。前日所记蚂蚁蜜蜂之辨，或此格物之一种。日常夫妇间，油盐之斟酌，人事之品评，讨论往还，亦格物致知也。有此格物之法，则随处皆可学，不待纸上得来。何以能之，在人皆有明德故。而往圣之书，今贤之教，则此知之验证也。子曰能近取譬，可谓仁之方，亦近处为学之意，能近取譬，亦即格物致知也。至于为天地立心云云，固治国平天下之高义，而初学不及此，徒为高调，则失之迂阔。而格物必求致知，以修齐治平为旨归，不然，雕虫之事，沉溺不返，亦惑矣。
5.诚意与慎独。传云毋自欺也。恶恶臭，好好色，此之谓自惬。然后有君子慎独之论。盖诚者实也，实者，非向外求，而由己身之内省而得。人之有明德，故能内省，察知己身之善恶。所谓自惬，即由慎独省察之功夫，进于不待省察之自觉也。德润身，即谓人若有德之自觉，则意态从容，心广体胖，此亦知止之象。惶惶不可终日者，非君子也。
6.正心。心者，省察之心，亦明德之所在也。传云心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知味。今日耽溺手机网游者，常如是。过分刺激耳目，适足以闭塞此省察之心。一旦闭塞，则欲动情胜，忿懥，恐惧，好乐，忧患，皆由此生。
7.修身齐家。修身者，在省察克己，去其所辟，则人之好恶，并其喜怒哀乐之种种，皆于我之一己之身而得之。身修则能感通者多，得人情物理，是以方能好而知其恶，恶而知其美。此亦源于格物之功夫。故子曰兴于诗，盖诗者便于格物也。今之所谓文艺者，实亦有此功能。
8.财货。此切于当今之时代主题。传释治国平天下，特论及之。如：
A.德者本也，财者末也。外本内末，施民争夺。是故财聚则民散，财散则民聚。
B.仁者以财发身，不仁者以身发财。
C.长国家而务财用者，必自小人矣。
D.百乘之家不蓄聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。
君子喻于义，小人喻于利。与此可相参。然观此并未有饿死事小之论。本末之际，以本为先，而末事亦须勤之慎之。务财用，谓专于财用上用力，不及其余，故为小人，非谓长国家可无视财用也。以财发身，亦非谓必无财而后可，君子爱财，取之有道可也。然则今人所谓恭喜发财者，小人哉。以身发财，财聚而身亡，不亦悲乎。富润屋，德润身，知本而不忘其末，则蔼然君子，心广体胖也。
9.修身。子曰，攻乎异端，斯害也已。此今人之谓乎。天下之广大，一端也。万物之微细，一端也。修身之为事也，即秉承此天赋之明德，用省察之功夫，期于上通下达，如此庶几灵明在我，免乎异端。今人舍修身而求平天下，则空阔之天，虚无渺茫。舍修身而求格物，则纷繁之物，目迷五色。古之学者为己，今之学者为人，亦可作如是观。