卢梭散论

要给民主政治解毒，我们需要做的不是什么“祛魅”，而是还原。我们必须知道，民族政治的老祖宗是个法国病人、一个浪荡子、一个教徒。“精神王国的当归精神，凯撒王国的当归凯撒”。
尼采承受不了他的痛苦，故主张狂欢；卢梭承受不了他的幸福，故主张苦行。（卢梭的“门徒”康德说“重要的不是幸福，而是配得上享受幸福。”大家不妨看看《忏悔录》，思想史上最香艳的一幕都在这）
尼采口口声声要让“音乐精神”取代“教士精神”，他难道不知道那个最伟大的教士写过两部歌剧？而且据说是赞美性欲的。
康德从空间上调和了灵与肉、群与己的关系，黑格尔从时间上。但调和的努力是从卢梭开始的。所以卢梭才是真正的辩证法之父。
卢梭的道德理想国其实是一座孤城。他没有把外国考虑进去（可以和格劳修斯对比看）。那些整天东风西风的民族主义者也许不知道，“主权”这个概念就是这个不知有汉的孤魂野鬼发明的）
没有人会注意到卢梭的恋母情结。卢梭的一切努力都是是想让上帝这个吓人的父变成慈爱的母亲。（科耶夫所谓的历史终结于女性气质统治的拉丁帝国。林国华先生说过卢梭很像 布鲁图）
卢梭的座右铭是《新约》上的“你希望别人如何对你，你也应该如何对别人”。我们再来看看罗伯斯庇尔的自为墓志铭“我，罗伯斯庇尔，长眠于此，过往的行人啊，请不要为我哀伤，如果我活着，你们谁也活不了。”
黑格尔认为悲剧就是不同伦理之间的冲突，本雅明认为悲剧体现了自然与恩典之间的断裂。那么，卢梭的哲学是一个悲剧。
卢梭哲学，一言以蔽之，曰“审美禁欲主义”。
据说黄遵宪读了《民约论》激动万分。我想说“你激动个屁啊？”