乱七八糟笔记2
上次还留着俩，当时没怎么听明白，后来也没再看笔记，只是瞅着觉得它们挺厉害。
以下记点Maxism。
络腮胡子看起来挺朋克，在伦敦地下室呆了好几年，结果作品有点“中庸的傲慢”。觉得马克思作为文科生，要是考个概率论啥的，恐怕也能挂。虽然也有牛人持续不断从Marxism发掘新材料，怕是史学材料重于辨证，或者真是在一丝一缕地捋，我也不了解了，但是了解一点我觉得马克思的‘朋克’有点假，因为听着就乱。
这周看了大张伟一访谈，说当年混地下摇滚，后来被挖掘，出了商业唱片，结果原来一起混摇滚圈子的特别不屑，觉得大张伟他们违反了摇滚守则第101条——摇滚见光死，就得在地下，不能向市场屈服，如同窦唯淘宝330卖光碟踏着摩托车买大葱，这范儿正。大张伟反正也没给个准回复，呵呵说自己反正就是爱钱。
按马克思的理论怎么解释？
关于价值，马克思有一套中学生耳熟能详的价值评价体系（不是计算体系，因为其中未对‘价值’仔细考量，是包含着主观评价的体系，认为活人的劳动是他妈有价值的，老子说有就是有，老子是上帝，人类是上帝，死了的人没法干活所以他们不算 mark1），就是劳动剥削理论，出发点是人的劳动价值受制于社会平均劳动时间，而不是劳动时间。就是说，在马克思看来，别人怎么评价我的价值，得按照平均水平。如果我落后大家的工作效率，那么很有可能我的劳动价值就不怎么高。
那么就比较容易地下摇滚。我觉得他们是在反提出一种观点，即我的价值为什么要依从于其他人？别人像傻子一样拼命干活，我如果不服从，我的价值就被贬低了吗？或者，如果我做不出活、效率低但是有趣的事等等，我的价值就要比别人少吗？摇滚可能是表达一种对个体价值社会化的抗议吧。
另外，其实从这比较能看出来为什么马克思有时候算社会学鼻祖。他不像再以前的政治哲学那么比较平衡看待个体社会关系，尤其是个体的主动自由，而是更加侧重人的社会性（所以可能问题不少）；马克思的其实也是看重freedom的，但是他是从 反 对 剥 削 的角度，也就是是完全社会化的个体对于其社会性带来的强制工作的反抗（但他也没给出一个比较有力的反抗指南，主要体现在他追求资源完全平等配置，但是我们实际所消费或者所需要的资源的总量总是不一定、资源分配不均衡、对于各种资源的价值界定也未有绝对标准）。
学者认为，马克思理论最终fail，也差不多fail在说不清我们的价值到底何处安放，以及大大忽视了government在其中的协调角色（我觉得这部分不是最重要的，一个government理论，能在理论批判中分量多少都是个问题，也就是实践中出现政府介入，属于实证问题，如果什么理论都要用实证举反例，太没劲）。
所以，带来的异化理论、利润理论、竞争理论，马克思的分析会比较松散。
没听懂的地方
the distinction: class in itself 和 class for itself
一个是讲共同利益体，一个是讲共同认同体。——所以distinction是和布尔笛厄的那个有关系？文化认同的class问题？顺便吐个槽，以前道听途说一些taste的知识，都他妈挺恶心的——你们不觉得自己高人一等，怎么会想这么一出把人划分开，聪明的脑瓜飞速运转，在知识卖不了钱了觉得有危机感了吧，所以用尽法子把广大劳动人民的最后一根稻草压断。
没怎么太听懂，这种dinstinction貌似是理论上工人反抗的重要来源之一。
反抗啊我也不太懂，学的不够用的。人怎么能尽力不像猴子不互相伤害地反抗，还能依旧维护世界和平，感觉这问题挺难的。
mark1 这真不是我说的，是马克思说的。
以下记点Maxism。
络腮胡子看起来挺朋克，在伦敦地下室呆了好几年，结果作品有点“中庸的傲慢”。觉得马克思作为文科生，要是考个概率论啥的，恐怕也能挂。虽然也有牛人持续不断从Marxism发掘新材料，怕是史学材料重于辨证，或者真是在一丝一缕地捋，我也不了解了，但是了解一点我觉得马克思的‘朋克’有点假，因为听着就乱。
这周看了大张伟一访谈，说当年混地下摇滚，后来被挖掘，出了商业唱片，结果原来一起混摇滚圈子的特别不屑，觉得大张伟他们违反了摇滚守则第101条——摇滚见光死，就得在地下，不能向市场屈服，如同窦唯淘宝330卖光碟踏着摩托车买大葱，这范儿正。大张伟反正也没给个准回复，呵呵说自己反正就是爱钱。
按马克思的理论怎么解释？
关于价值，马克思有一套中学生耳熟能详的价值评价体系（不是计算体系，因为其中未对‘价值’仔细考量，是包含着主观评价的体系，认为活人的劳动是他妈有价值的，老子说有就是有，老子是上帝，人类是上帝，死了的人没法干活所以他们不算 mark1），就是劳动剥削理论，出发点是人的劳动价值受制于社会平均劳动时间，而不是劳动时间。就是说，在马克思看来，别人怎么评价我的价值，得按照平均水平。如果我落后大家的工作效率，那么很有可能我的劳动价值就不怎么高。
那么就比较容易地下摇滚。我觉得他们是在反提出一种观点，即我的价值为什么要依从于其他人？别人像傻子一样拼命干活，我如果不服从，我的价值就被贬低了吗？或者，如果我做不出活、效率低但是有趣的事等等，我的价值就要比别人少吗？摇滚可能是表达一种对个体价值社会化的抗议吧。
另外，其实从这比较能看出来为什么马克思有时候算社会学鼻祖。他不像再以前的政治哲学那么比较平衡看待个体社会关系，尤其是个体的主动自由，而是更加侧重人的社会性（所以可能问题不少）；马克思的其实也是看重freedom的，但是他是从 反 对 剥 削 的角度，也就是是完全社会化的个体对于其社会性带来的强制工作的反抗（但他也没给出一个比较有力的反抗指南，主要体现在他追求资源完全平等配置，但是我们实际所消费或者所需要的资源的总量总是不一定、资源分配不均衡、对于各种资源的价值界定也未有绝对标准）。
学者认为，马克思理论最终fail，也差不多fail在说不清我们的价值到底何处安放，以及大大忽视了government在其中的协调角色（我觉得这部分不是最重要的，一个government理论，能在理论批判中分量多少都是个问题，也就是实践中出现政府介入，属于实证问题，如果什么理论都要用实证举反例，太没劲）。
所以，带来的异化理论、利润理论、竞争理论，马克思的分析会比较松散。
没听懂的地方
the distinction: class in itself 和 class for itself
一个是讲共同利益体，一个是讲共同认同体。——所以distinction是和布尔笛厄的那个有关系？文化认同的class问题？顺便吐个槽，以前道听途说一些taste的知识，都他妈挺恶心的——你们不觉得自己高人一等，怎么会想这么一出把人划分开，聪明的脑瓜飞速运转，在知识卖不了钱了觉得有危机感了吧，所以用尽法子把广大劳动人民的最后一根稻草压断。
没怎么太听懂，这种dinstinction貌似是理论上工人反抗的重要来源之一。
反抗啊我也不太懂，学的不够用的。人怎么能尽力不像猴子不互相伤害地反抗，还能依旧维护世界和平，感觉这问题挺难的。
mark1 这真不是我说的，是马克思说的。
