庶族尊严——平民的逆袭路径
吹笛在湖北 发表于独角兽博客 2015-11-14 9:42:00
原题：孔子、韩愈、毛泽东、鲁迅为什么出名 ——「一个平民获得尊严的方式」
一、阅读韩愈可以知道一个平民获得尊严的方式
一个地位低下的士人，一个富有野心的人，一个为其处境所抑制的人，怀着急切心情，如何寻找到能使自己出名、改变人生的机会或途径呢？
从社会学角度看，一般是走「读书改变命运」的科举之途。科举制度下，知识与人生就建立起了关系。其实，知识与人生的关系是丰富的。知识有不同的目的，人生便有不一样的样态。西方的士人，如苏格拉底、康德，知识用来孜孜以「研究问题」，获得的是知识人生，而中国士人则将知识用来求得「功成名就」，为的是获得伦理人生。西方「研究问题」是求真的人生，中国「功成名就」是求善的人生，中外士人的人生追求不是一个价值取向。
所以，中国的士人本质上就没有面向学问、以学术为业的知识性人生的一面。韩愈首创「道统说」、「不平则鸣说」，实质追求的是做圣贤、做人师、做新贵，立意在扬名立万的伦理一面。孔子这样，韩愈这样，毛泽东、鲁迅都这样。表面上看，韩愈愈是文章万丈，愈是俗不可耐。他的三上宰相书，哭穷文，五原和诗歌均现出鄙陋低俗的一面。但是韩愈流芳百世了。在世时作为庶士平民，他抵达了利禄富贵还有文化话语权，他的中唐古文运动叫后人折服，获得了当世和后世的尊严。
阅读韩愈的成功学，可以知道一个平民获得尊严的方式。
二、贵族的尊严来自哪里？
与平民艰难获得尊严相对的，是贵族尊严。贵族的尊严似乎是天生的。
孟子说：「为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。」所谓巨室，乃贵族也。安稳了贵族，就安稳了天下，足见贵族所具有的巨大向心召唤力。贵族是靠什么来获得和维护他那阶层的影响和尊严？答案是美德。贵族积代以致，一代代养成了每一个日常细节的习惯。微小的职责中也会按照极其严格的礼节履行，这就自然表现出一种翩翩风度和高雅神态。在一般情况下，贵族的气质仪表足以左右世人。
反之，一个地位低下的人，希望自己出名所靠的必然不是「伦理美德」的贵族伎俩。礼貌全然是大人物的美德，它不会使他们以外的任何人受到敬重。平民没有积累，平民是些无财产阶层。
「无恒产者无恒心」，首先没有社会荣誉。平民在物质上完全同资产贵族拴在一起，换言之，物质来源依附贵族。在经济上属于无财产阶层的平民，在物质上完全与贵族拴在一起的同时，精神上也必然依赖他们，便没有自身社会荣誉。譬如平民有一个嗜好，就是热烈围观和激动于贵族的每一项活动，出行、生日、婚礼等，并以之为公共节假日来庆祝。换言之，平民之所以贫穷，之所以对贵族（亦含富有者、权威者）处于依附地位，是因自己没有精神生产能力。确切说，平民不能给社会提供规则、给经济提供秩序、给伦理提供美德，最终自然也无法为本阶层提供社会荣誉，以之产生足够抗衡贵族的力量。
平民被贵族所左右这回事，马克思是从另一个角度谈论：「统治阶级的思想在每一个时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产的资料。」
三、庶族获得影响和尊严靠的是另一个东西
庶族获得影响和尊严靠的是另一个东西，只有拼其一生的资源：勤奋读书、勇敢、聪明和慈悲，这些是穷人获得尊严的资本，是过渡到尊严境地的桥梁。这些东西是平民的专利，这些东西在贵族的美德面前都大为逊色，本身不会获得尊严。
韩愈是一个庶士，所靠的不可能是「翩翩风度和高雅神态」。他没有积代而来的贵族美德，更没有支撑这些美德的政治、文化和经济资源。那么，他这么一个庶士获得尊严的方式，具体说，后来得到了当朝和后世的名声，获得声望的方式，是什么？答案是：
勤奋读书，获得结构知识。
不平则鸣，写放胆文。
著书授徒，搞「运动」。
卑谦、无耻、勤奋和不怕死。
读书有思想。韩愈从小父母双亡，读书不要人劝，非常勤奋。而且会读书，读他后来写的《师说》，就知道他的思想站到了时代潮头上。他的《师说》锐利，站到了儒释道争夺话语权，背后是庶族新官僚向世族士大夫展开压迫和挑战的转型十字路口。他要做新潮流的领军人。所以，韩愈一是会读书，解决了衣食温饱，获得起码的尊严。韩愈读书勤奋，也读书有思想，埋下了发展的草蛇灰线。这是人生发展基础。
写放胆文。唐代做官需要干谒，韩愈给朝官写信悲天呛地，哀怨又不屑，很会做游戏。「今阁下为辅相亦近耳。天下之贤才岂尽举用？」还有我这样一个贤才在野，您能说您尽职了吗？符合圣人贤者所为吗？韩愈敢说、能说、说得不愈矩。「枪打出头鸟」的反意，是不出头没人注意。鲁迅五四新文学运动所以引人注目，就是他的一番淋漓说辞：「不读中国书」、「娜拉出走后不是当妓女，就是回来」、「这孩子会死的」和「我一个也不饶恕」这样的说话方式和精神，引人侧目，也是引人注目的一种。李敖说「鲁迅第一，我第二」，原来是个修辞，但从此人们记住了这个修辞和修辞者。
搞运动。韩愈振臂一呼，搞了一个「中唐复古运动」。毛泽东也喜欢搞运动，最早的中央执委成员，只怕是搞了个「湖南农民运动」、搞了个农民运动讲习所才进入党中枢的。鲁迅也参加和领导运动，鲁迅喜欢演讲，也善于演讲，办杂志是一生的爱好，最大的运动组织，是参加了极左翼作家联盟，左翼运动。没有左联，不会有后世的宣传，「三个最，六个核心词」对他的褒奖。那时能说会写的多了，唯有鲁迅如日中天一百年。这是参加运动的好处。孔子弟子三千、门徒七十二，实际是孔子的强大布道团。研究者就认为孔子杏林立坛培育孔门，周游列国，实际是搞了一场儒学宣讲运动。为什么要搞运动？天主教、基督教有今天，就是多亏基督的门徒保罗。答案是获得影响力和合法性，促使事业代代传。
韩愈在一份干谒信《给于襄阳书》中，呼吁于襄阳提携后人给一个机会，这个提携不是白给的：你死了之后，我可以继续为你传名。
「莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传」（《与于襄阳书》）
拉队伍。一个人在前没有人提携，长的再俊美奇葩也没有人知道；一个人在后没有人承传其事业，再隆盛也就人走茶凉、过眼云烟了。这就是为什么韩愈要立门授徒，建立自己的「韩门」子弟兵的原因。李翱、张籍、孟郊、李贺等都是韩门子弟。实际上，一个平民要获得尊严，就是要建立学说、拉帮结派。韩愈进士及第，诠试不过关，在阳山幕府佐僚打工的任上，著《原道》「五原」韩学，提出正当性，为新儒学立法。空闲时加紧做文坛「师者」，招收信徒门生，口号是「续接孔道的」。行文说话「敢为天下先」，加上才气。刘禹锡说韩愈，「手持文柄，高视寰海。权衡低昂，瞻我所在。三十馀年，声名塞天」，头顶已经有了光环。
讲才干不讲道德。最后，卑谦、勤奋、不怕死和隐忍，会来事，这是有野心平民的先天伎俩。韩愈娴熟得很，一点不会不好意思。譬如鲁迅拒绝上街游行，拒绝绝交日本人，拒绝搬离租界，拒绝不骂人，鲁迅都有理由，没有一点不好意思。平民没有荣誉可讲，刮人眼目是硬道理，我是流氓我怕谁。所以平民不看荣誉道德，只看能力才干。卑谦、苦斗、不怕死和忍受，这是平民一代人完成三代人的积累，必须在才能、学识、功绩上超级赶工而刺目，给人产生的影响。
造神美化。韩愈还会搞造神运动。远贬潮州时，强盗不走白路。那里不是地势偏远，民人愚昧不开化吗？好。韩愈就搞出个鳄鱼听令的传说，立祠以塑像，散布拜像者有人中了状元的舆论。他侧面蛊惑国子监的一众师生，聚集皇城，伏阙示威：请求皇上让德高望重的韩先生来教诲吧，否则罢课罢教。韩愈在世就有了神话性，又有圣贤性了。
四、仅讲尊严已不够了，你打算做哪一级别的人物？
上述，就是一个平民获得尊严的方式。核心是「莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传」， 做人要抢在众人前面，才出人头地；做事要培养后续者，才事业不衰。所以他振臂一呼，有云集响应。说到底，一个个人奋斗的故事背后，韩愈踏对世族社会向庶士社会转型的节奏。韩愈代表的是一个新兴社会阶层，名望也来自这个阶层。他的成功也预告了这个未来社会主干阶层的来临。
一个倚重平民的时代渐渐来临了。平民时代上下通道打通，是一个出人物的时代。因为仅讲尊严、流芳百世是不够的。似乎无形的尊严已经不吸引人，做一个现世的呼风唤雨的人物才有意思。你打算做哪一级别的人物呢？
时下，是平民时代的继续，而且更加飞奔在平民时代。1）读书有思想，2）写放胆文，3）搞运动，4）拉队伍，5）讲才干不讲道德，6）造神美化。做到这六点，小则获得无形尊严；大者称为在世人物。孔子三千年出一个，韩愈五百年出一个，毛泽东一百年出一个，鲁迅五十年出一个，大凡草民一年出几百万个。从三千年到一年，你打算做多少年出一个的人物呢？
原文链接：http://www.jiluzhe.net/archives/2521
原题：孔子、韩愈、毛泽东、鲁迅为什么出名 ——「一个平民获得尊严的方式」
一、阅读韩愈可以知道一个平民获得尊严的方式
一个地位低下的士人，一个富有野心的人，一个为其处境所抑制的人，怀着急切心情，如何寻找到能使自己出名、改变人生的机会或途径呢？
从社会学角度看，一般是走「读书改变命运」的科举之途。科举制度下，知识与人生就建立起了关系。其实，知识与人生的关系是丰富的。知识有不同的目的，人生便有不一样的样态。西方的士人，如苏格拉底、康德，知识用来孜孜以「研究问题」，获得的是知识人生，而中国士人则将知识用来求得「功成名就」，为的是获得伦理人生。西方「研究问题」是求真的人生，中国「功成名就」是求善的人生，中外士人的人生追求不是一个价值取向。
所以，中国的士人本质上就没有面向学问、以学术为业的知识性人生的一面。韩愈首创「道统说」、「不平则鸣说」，实质追求的是做圣贤、做人师、做新贵，立意在扬名立万的伦理一面。孔子这样，韩愈这样，毛泽东、鲁迅都这样。表面上看，韩愈愈是文章万丈，愈是俗不可耐。他的三上宰相书，哭穷文，五原和诗歌均现出鄙陋低俗的一面。但是韩愈流芳百世了。在世时作为庶士平民，他抵达了利禄富贵还有文化话语权，他的中唐古文运动叫后人折服，获得了当世和后世的尊严。
阅读韩愈的成功学，可以知道一个平民获得尊严的方式。
二、贵族的尊严来自哪里？
与平民艰难获得尊严相对的，是贵族尊严。贵族的尊严似乎是天生的。
孟子说：「为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。」所谓巨室，乃贵族也。安稳了贵族，就安稳了天下，足见贵族所具有的巨大向心召唤力。贵族是靠什么来获得和维护他那阶层的影响和尊严？答案是美德。贵族积代以致，一代代养成了每一个日常细节的习惯。微小的职责中也会按照极其严格的礼节履行，这就自然表现出一种翩翩风度和高雅神态。在一般情况下，贵族的气质仪表足以左右世人。
反之，一个地位低下的人，希望自己出名所靠的必然不是「伦理美德」的贵族伎俩。礼貌全然是大人物的美德，它不会使他们以外的任何人受到敬重。平民没有积累，平民是些无财产阶层。
「无恒产者无恒心」，首先没有社会荣誉。平民在物质上完全同资产贵族拴在一起，换言之，物质来源依附贵族。在经济上属于无财产阶层的平民，在物质上完全与贵族拴在一起的同时，精神上也必然依赖他们，便没有自身社会荣誉。譬如平民有一个嗜好，就是热烈围观和激动于贵族的每一项活动，出行、生日、婚礼等，并以之为公共节假日来庆祝。换言之，平民之所以贫穷，之所以对贵族（亦含富有者、权威者）处于依附地位，是因自己没有精神生产能力。确切说，平民不能给社会提供规则、给经济提供秩序、给伦理提供美德，最终自然也无法为本阶层提供社会荣誉，以之产生足够抗衡贵族的力量。
平民被贵族所左右这回事，马克思是从另一个角度谈论：「统治阶级的思想在每一个时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产的资料。」
三、庶族获得影响和尊严靠的是另一个东西
庶族获得影响和尊严靠的是另一个东西，只有拼其一生的资源：勤奋读书、勇敢、聪明和慈悲，这些是穷人获得尊严的资本，是过渡到尊严境地的桥梁。这些东西是平民的专利，这些东西在贵族的美德面前都大为逊色，本身不会获得尊严。
韩愈是一个庶士，所靠的不可能是「翩翩风度和高雅神态」。他没有积代而来的贵族美德，更没有支撑这些美德的政治、文化和经济资源。那么，他这么一个庶士获得尊严的方式，具体说，后来得到了当朝和后世的名声，获得声望的方式，是什么？答案是：
勤奋读书，获得结构知识。
不平则鸣，写放胆文。
著书授徒，搞「运动」。
卑谦、无耻、勤奋和不怕死。
读书有思想。韩愈从小父母双亡，读书不要人劝，非常勤奋。而且会读书，读他后来写的《师说》，就知道他的思想站到了时代潮头上。他的《师说》锐利，站到了儒释道争夺话语权，背后是庶族新官僚向世族士大夫展开压迫和挑战的转型十字路口。他要做新潮流的领军人。所以，韩愈一是会读书，解决了衣食温饱，获得起码的尊严。韩愈读书勤奋，也读书有思想，埋下了发展的草蛇灰线。这是人生发展基础。
写放胆文。唐代做官需要干谒，韩愈给朝官写信悲天呛地，哀怨又不屑，很会做游戏。「今阁下为辅相亦近耳。天下之贤才岂尽举用？」还有我这样一个贤才在野，您能说您尽职了吗？符合圣人贤者所为吗？韩愈敢说、能说、说得不愈矩。「枪打出头鸟」的反意，是不出头没人注意。鲁迅五四新文学运动所以引人注目，就是他的一番淋漓说辞：「不读中国书」、「娜拉出走后不是当妓女，就是回来」、「这孩子会死的」和「我一个也不饶恕」这样的说话方式和精神，引人侧目，也是引人注目的一种。李敖说「鲁迅第一，我第二」，原来是个修辞，但从此人们记住了这个修辞和修辞者。
搞运动。韩愈振臂一呼，搞了一个「中唐复古运动」。毛泽东也喜欢搞运动，最早的中央执委成员，只怕是搞了个「湖南农民运动」、搞了个农民运动讲习所才进入党中枢的。鲁迅也参加和领导运动，鲁迅喜欢演讲，也善于演讲，办杂志是一生的爱好，最大的运动组织，是参加了极左翼作家联盟，左翼运动。没有左联，不会有后世的宣传，「三个最，六个核心词」对他的褒奖。那时能说会写的多了，唯有鲁迅如日中天一百年。这是参加运动的好处。孔子弟子三千、门徒七十二，实际是孔子的强大布道团。研究者就认为孔子杏林立坛培育孔门，周游列国，实际是搞了一场儒学宣讲运动。为什么要搞运动？天主教、基督教有今天，就是多亏基督的门徒保罗。答案是获得影响力和合法性，促使事业代代传。
韩愈在一份干谒信《给于襄阳书》中，呼吁于襄阳提携后人给一个机会，这个提携不是白给的：你死了之后，我可以继续为你传名。
「莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传」（《与于襄阳书》）
拉队伍。一个人在前没有人提携，长的再俊美奇葩也没有人知道；一个人在后没有人承传其事业，再隆盛也就人走茶凉、过眼云烟了。这就是为什么韩愈要立门授徒，建立自己的「韩门」子弟兵的原因。李翱、张籍、孟郊、李贺等都是韩门子弟。实际上，一个平民要获得尊严，就是要建立学说、拉帮结派。韩愈进士及第，诠试不过关，在阳山幕府佐僚打工的任上，著《原道》「五原」韩学，提出正当性，为新儒学立法。空闲时加紧做文坛「师者」，招收信徒门生，口号是「续接孔道的」。行文说话「敢为天下先」，加上才气。刘禹锡说韩愈，「手持文柄，高视寰海。权衡低昂，瞻我所在。三十馀年，声名塞天」，头顶已经有了光环。
讲才干不讲道德。最后，卑谦、勤奋、不怕死和隐忍，会来事，这是有野心平民的先天伎俩。韩愈娴熟得很，一点不会不好意思。譬如鲁迅拒绝上街游行，拒绝绝交日本人，拒绝搬离租界，拒绝不骂人，鲁迅都有理由，没有一点不好意思。平民没有荣誉可讲，刮人眼目是硬道理，我是流氓我怕谁。所以平民不看荣誉道德，只看能力才干。卑谦、苦斗、不怕死和忍受，这是平民一代人完成三代人的积累，必须在才能、学识、功绩上超级赶工而刺目，给人产生的影响。
造神美化。韩愈还会搞造神运动。远贬潮州时，强盗不走白路。那里不是地势偏远，民人愚昧不开化吗？好。韩愈就搞出个鳄鱼听令的传说，立祠以塑像，散布拜像者有人中了状元的舆论。他侧面蛊惑国子监的一众师生，聚集皇城，伏阙示威：请求皇上让德高望重的韩先生来教诲吧，否则罢课罢教。韩愈在世就有了神话性，又有圣贤性了。
四、仅讲尊严已不够了，你打算做哪一级别的人物？
上述，就是一个平民获得尊严的方式。核心是「莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传」， 做人要抢在众人前面，才出人头地；做事要培养后续者，才事业不衰。所以他振臂一呼，有云集响应。说到底，一个个人奋斗的故事背后，韩愈踏对世族社会向庶士社会转型的节奏。韩愈代表的是一个新兴社会阶层，名望也来自这个阶层。他的成功也预告了这个未来社会主干阶层的来临。
一个倚重平民的时代渐渐来临了。平民时代上下通道打通，是一个出人物的时代。因为仅讲尊严、流芳百世是不够的。似乎无形的尊严已经不吸引人，做一个现世的呼风唤雨的人物才有意思。你打算做哪一级别的人物呢？
时下，是平民时代的继续，而且更加飞奔在平民时代。1）读书有思想，2）写放胆文，3）搞运动，4）拉队伍，5）讲才干不讲道德，6）造神美化。做到这六点，小则获得无形尊严；大者称为在世人物。孔子三千年出一个，韩愈五百年出一个，毛泽东一百年出一个，鲁迅五十年出一个，大凡草民一年出几百万个。从三千年到一年，你打算做多少年出一个的人物呢？
原文链接：http://www.jiluzhe.net/archives/2521
