关于死亡
今天是五一小长假回来上班的第一天。五一的时候和爸妈看了姥爷，姥爷今年84了，去年得了脑出血后，直到现在身体一直不好，但是姥爷的心态更糟糕，总是觉得自己要死了，很恐慌，看见谁都大哭，说自己要不行了。旁边的儿女们都很无奈，没有一个人能疏导姥爷的无助的情绪，原来一个人活到84岁高龄仍然没对死亡做好准备。其实仔细想想，我们每个人每一天都在面临着死神的威胁，如果听说有谁没事为死亡做准备，那我们一定会认为这个人疯了。其实不是这样，多少意外死亡的人都没有准备好就死去，他们也曾没想过死亡会发生在毫无防备之时，所以作为一个普通人应该对死亡有心理准备和认知。
第一次体验死亡来临是小时候被海水淹了，海浪太大直接把我扑倒，在水里就感觉自己要死了，那种感觉我现在依然记得很清楚，很恐惧，虽然每次都被爸爸拿来嘲笑，但
是我真没觉得这很好玩，如果哥哥不拉我一把，可能就真完了。第二次真正接触死亡是爷爷的死，爷爷从小看我长大，在床上被病痛折磨了十几年后，终于走到终点，临终前我们全部跪在床前看着，爷爷口吐白沫的断了气，那时我七年级，第一次失去亲人的痛，哭的撕心裂肺，不忍亲人的离去。
多年来，我对死亡都很恐惧，看到煤气罐我会联想到爆炸，走在结冰的水面我会想掉进冰冷的水里淹死，做在电梯里我会想电梯掉下来，坐在车里我会想到车祸~一切不吉利的事情每天都会出现在我的脑海，用贪生怕死形容我一点不为过，我害怕死亡，但我从没腾出时间准备死亡，总觉得死亡离我还很遥远。莲花大士曾说过：“那些相信他们有充足时间的人，临终的那一刻才准备死亡，岂不是太迟了吗？”
不同的人对死亡都有不同的看法。有的人活着死亡的恐惧中，连提及到死亡都是一种忌讳，甚至相信一谈到死亡就会招来不幸。抱着一种逃避的想法。还有一种人以天真愉悦的心情看待死亡，他们常常觉得:’每个人都会死的，没什么大不了的，死是很自然的事，我不会有什么问题的。’他们每天都及时行乐，贪婪的享受每一天，只要吃好喝好玩好就够了，他们从不相信有来生。这种想法很美，但到他们自己死亡来临那一刻就不妙了。
如今的现代社会对于死亡的认识少之又少，我们接受各种各样的教育，但从没人告诉过我们死亡是什么，该如何死去，也没有人给予任何死后的真相，揭开生命的真相。我们对于生命的意义茫然不知，还有什么事情比这更具有讽刺意味呢？
去年冬天看了一本比较小众的书《西藏生死书》，讲的就是关于死亡的知识，由于那会没有做读书笔记，现在想重新看一遍这书，确实太精彩。依据佛陀的智慧，我们确实可以利用生命来为死亡未雨绸缪。我们不必等到亲人死得很痛苦，或受到绝症折磨时，才去观察我们的人生，也不必到死时还赤手空拳地面对未知。此时此刻，我们就可以开始寻找生命的意义。我们可以全心全意，准确无比，心平气和地把每一秒钟当成改变和准备死亡与永恒的契机。佛教把生和死看成一体，死亡只是生命另一章的开始。死亡是反映生命整体意义的一面镜子。
书里提及最多的一个词就是“中阴”，中阴身指的是人从死亡到转世的中间状态，它是通往解脱或证悟的关键点，也是解脱的最好机会。中阴在某些时刻的威力特别大，不管你做什么，都会产生巨大深远的影响。从藏传佛教的观点看，可以把中阴分为四个持续不断的实体：生，临终和死亡，死后，转世。它们可以分为四种中阴：此生的自然中阴，临终的痛苦中阴，法性的明光中阴，受生的业力中阴。此生的自然中阴是我们准备死亡最好的时间。
那么该如何准备呢？—修心。通过禅修，把心带回家，带回它的真实本性。学习禅坐，是你这辈子所能给自己的最大礼物。唯有通过禅定，你才能踏上发掘真性的旅程，找到你想活的好，死得安详所需的定力和信心。禅定是通往证悟之路。禅定可以带我们回到真我，超越习气，真正体验和品尝整体生命。在生活中，我们也不必向古人一样一辈子住在山里修禅。在现代社会中，我们必须谋生工作，但我们不应该受朝九晚五生活的束缚。我们的使命是求得平衡，发现中道，学习不沉溺于现代生活的享受。其中关键在于要单纯，不要过分扩展外界活动，而是要让我们的生活越来越简单。这就是佛教戒律真正意义所在。戒律就是做合适或正当的事。换句话说，在这个过度复杂的时代，要简化我们的生活。心的宁静由此而来。你可以有更多的时间追求精神事物，来帮助你面对死亡。
心是有很强的可塑性，如果我们训练他，什么事都可以办得到。想到王阳明的心学，应该也是基于对心的控制，把心发挥到极致，达到最有利的地步。可是现实生活中我们常常被情绪左右，我们去嫉妒，执取，焦虑，忧伤，绝望，贪婪，一遇到刺激就暴跳如雷，很多负面情绪伴随着我们。我们无法通过一次的阅读，一次难得经历立刻改变我们的心性，让它为我们所控制，我们要长期对心进行训练。就像作家要经过长年累月的辛苦钻研，才能下笔行云流水。
学习如何死，就是学习如何活，学习如何活就是学习不仅在这一世，还有在未来世如何做。
PS：西藏生死书节选
1，没有哪一种布施意义大过帮助一个人好好的死
2，太多的迷障让我们忘了自己正在迈向死亡
3，这些黄色，绿色，蓝色，红色，白色的光，皆为黯淡迷蒙的光，是由愤怒，贪婪，愚痴，欲望，嫉妒和傲慢积累而成的习气。这些情绪分别创造了六道：地狱，饿鬼，畜生，人，阿修罗，天。
4，这个世界上不管有什么样的喜悦，完全来自希望他人快乐，这个世界上不管有什么样的痛苦，完全来自希望自己快乐
5，把这些无数的不同面貌看成是梦，是你的心的投射，虚幻而不真实。不要执著任何事情，按住在本觉的智慧中，超越一切的概念，这是此生中阴的修行法门
你很快就会死的，那时候一切都不能真正帮助你。你在死亡中经验的，只是你的概念思考。不要构建任何意念，让它们消失，融入你广袤的本觉的觉察中，这就是临终中阴的修行法门。
对于任何现象的生灭或好坏的执著，都是你的心。这个心不管生起什么意念，本身就是法身的自发光芒。不要执著于意念的生起，不要由此形成概念，不要接受或拒绝它们。这就是法性中阴的修行法要。
轮回是你的心，涅槃也是你的心，一切苦乐和一切迷惑都只存在于你的心。必须控制你自己的心。最好的方法是舍弃贪嗔痴等负面情绪。
6，还需要多说些什么呢？幼稚者谋求自己的利益，一切诸佛谋求他人的利益。看看他们是多么不同。如果我不把我的快乐与他人的痛苦交换，我就无法成佛，即使在轮回里我也不会有真正的快乐。
第一次体验死亡来临是小时候被海水淹了，海浪太大直接把我扑倒，在水里就感觉自己要死了，那种感觉我现在依然记得很清楚，很恐惧，虽然每次都被爸爸拿来嘲笑，但
是我真没觉得这很好玩，如果哥哥不拉我一把，可能就真完了。第二次真正接触死亡是爷爷的死，爷爷从小看我长大，在床上被病痛折磨了十几年后，终于走到终点，临终前我们全部跪在床前看着，爷爷口吐白沫的断了气，那时我七年级，第一次失去亲人的痛，哭的撕心裂肺，不忍亲人的离去。
多年来，我对死亡都很恐惧，看到煤气罐我会联想到爆炸，走在结冰的水面我会想掉进冰冷的水里淹死，做在电梯里我会想电梯掉下来，坐在车里我会想到车祸~一切不吉利的事情每天都会出现在我的脑海，用贪生怕死形容我一点不为过，我害怕死亡，但我从没腾出时间准备死亡，总觉得死亡离我还很遥远。莲花大士曾说过：“那些相信他们有充足时间的人，临终的那一刻才准备死亡，岂不是太迟了吗？”
不同的人对死亡都有不同的看法。有的人活着死亡的恐惧中，连提及到死亡都是一种忌讳，甚至相信一谈到死亡就会招来不幸。抱着一种逃避的想法。还有一种人以天真愉悦的心情看待死亡，他们常常觉得:’每个人都会死的，没什么大不了的，死是很自然的事，我不会有什么问题的。’他们每天都及时行乐，贪婪的享受每一天，只要吃好喝好玩好就够了，他们从不相信有来生。这种想法很美，但到他们自己死亡来临那一刻就不妙了。
如今的现代社会对于死亡的认识少之又少，我们接受各种各样的教育，但从没人告诉过我们死亡是什么，该如何死去，也没有人给予任何死后的真相，揭开生命的真相。我们对于生命的意义茫然不知，还有什么事情比这更具有讽刺意味呢？
去年冬天看了一本比较小众的书《西藏生死书》，讲的就是关于死亡的知识，由于那会没有做读书笔记，现在想重新看一遍这书，确实太精彩。依据佛陀的智慧，我们确实可以利用生命来为死亡未雨绸缪。我们不必等到亲人死得很痛苦，或受到绝症折磨时，才去观察我们的人生，也不必到死时还赤手空拳地面对未知。此时此刻，我们就可以开始寻找生命的意义。我们可以全心全意，准确无比，心平气和地把每一秒钟当成改变和准备死亡与永恒的契机。佛教把生和死看成一体，死亡只是生命另一章的开始。死亡是反映生命整体意义的一面镜子。
书里提及最多的一个词就是“中阴”，中阴身指的是人从死亡到转世的中间状态，它是通往解脱或证悟的关键点，也是解脱的最好机会。中阴在某些时刻的威力特别大，不管你做什么，都会产生巨大深远的影响。从藏传佛教的观点看，可以把中阴分为四个持续不断的实体：生，临终和死亡，死后，转世。它们可以分为四种中阴：此生的自然中阴，临终的痛苦中阴，法性的明光中阴，受生的业力中阴。此生的自然中阴是我们准备死亡最好的时间。
那么该如何准备呢？—修心。通过禅修，把心带回家，带回它的真实本性。学习禅坐，是你这辈子所能给自己的最大礼物。唯有通过禅定，你才能踏上发掘真性的旅程，找到你想活的好，死得安详所需的定力和信心。禅定是通往证悟之路。禅定可以带我们回到真我，超越习气，真正体验和品尝整体生命。在生活中，我们也不必向古人一样一辈子住在山里修禅。在现代社会中，我们必须谋生工作，但我们不应该受朝九晚五生活的束缚。我们的使命是求得平衡，发现中道，学习不沉溺于现代生活的享受。其中关键在于要单纯，不要过分扩展外界活动，而是要让我们的生活越来越简单。这就是佛教戒律真正意义所在。戒律就是做合适或正当的事。换句话说，在这个过度复杂的时代，要简化我们的生活。心的宁静由此而来。你可以有更多的时间追求精神事物，来帮助你面对死亡。
心是有很强的可塑性，如果我们训练他，什么事都可以办得到。想到王阳明的心学，应该也是基于对心的控制，把心发挥到极致，达到最有利的地步。可是现实生活中我们常常被情绪左右，我们去嫉妒，执取，焦虑，忧伤，绝望，贪婪，一遇到刺激就暴跳如雷，很多负面情绪伴随着我们。我们无法通过一次的阅读，一次难得经历立刻改变我们的心性，让它为我们所控制，我们要长期对心进行训练。就像作家要经过长年累月的辛苦钻研，才能下笔行云流水。
学习如何死，就是学习如何活，学习如何活就是学习不仅在这一世，还有在未来世如何做。
PS：西藏生死书节选
1，没有哪一种布施意义大过帮助一个人好好的死
2，太多的迷障让我们忘了自己正在迈向死亡
3，这些黄色，绿色，蓝色，红色，白色的光，皆为黯淡迷蒙的光，是由愤怒，贪婪，愚痴，欲望，嫉妒和傲慢积累而成的习气。这些情绪分别创造了六道：地狱，饿鬼，畜生，人，阿修罗，天。
4，这个世界上不管有什么样的喜悦，完全来自希望他人快乐，这个世界上不管有什么样的痛苦，完全来自希望自己快乐
5，把这些无数的不同面貌看成是梦，是你的心的投射，虚幻而不真实。不要执著任何事情，按住在本觉的智慧中，超越一切的概念，这是此生中阴的修行法门
你很快就会死的，那时候一切都不能真正帮助你。你在死亡中经验的，只是你的概念思考。不要构建任何意念，让它们消失，融入你广袤的本觉的觉察中，这就是临终中阴的修行法门。
对于任何现象的生灭或好坏的执著，都是你的心。这个心不管生起什么意念，本身就是法身的自发光芒。不要执著于意念的生起，不要由此形成概念，不要接受或拒绝它们。这就是法性中阴的修行法要。
轮回是你的心，涅槃也是你的心，一切苦乐和一切迷惑都只存在于你的心。必须控制你自己的心。最好的方法是舍弃贪嗔痴等负面情绪。
6，还需要多说些什么呢？幼稚者谋求自己的利益，一切诸佛谋求他人的利益。看看他们是多么不同。如果我不把我的快乐与他人的痛苦交换，我就无法成佛，即使在轮回里我也不会有真正的快乐。
